劉鑫

（云南民族大學(xué)，云南昆明 650500）

在西南民族歷史發(fā)展過(guò)程中，以南中大姓為代表的豪族統(tǒng)治具有獨(dú)特的時(shí)代特點(diǎn)。而在這其中，又以爨氏一族長(zhǎng)達(dá)四百余年的統(tǒng)治時(shí)期不容忽視：在從魏晉到隋唐的漫長(zhǎng)時(shí)間中，爨氏一族與西南廣大的各民族人民一起創(chuàng)造了獨(dú)具特色、內(nèi)涵深刻的爨文化。今存于云南曲靖縣一中校園的《爨寶子碑》和陸良貞元堡的《爨龍顏碑》是學(xué)界研究分析爨文化的重要依據(jù)，本文寄望通過(guò)對(duì)《爨寶子碑》基本情況的分析研究，進(jìn)而探析爨文化的內(nèi)涵。

《爨寶子碑》全稱(chēng)《晉故振威將軍建寧太守爨寶子碑》，刻立于東晉義熙元年（公元405年），于清乾隆四十三年（1778年）在云南曲靖縣南楊旗田出土，現(xiàn)存于曲靖縣一中校園內(nèi)。此碑高五尺四寸，寬一尺八寸，碑額書(shū)有“晉振威將軍建寧太守爨府君之墓”字樣，正文凡13行，計(jì)336字。相較于《爨龍顏碑》的碑石高闊、內(nèi)容豐富，《爨寶子碑》則略顯單薄。故而又有“小爨碑”之稱(chēng)。

碑主爨寶子，建寧同樂(lè)人（今云南陸良人）。生于公元380年，卒于公元403年。時(shí)年19歲即就任建寧（今云南曲靖）太守，身處中原戰(zhàn)事仍頻，而爨氏統(tǒng)治南中的強(qiáng)盛時(shí)期。爨寶子雖為弱冠，但卻極善于審時(shí)度勢(shì)，一方面對(duì)中原王朝表示服從，一方面實(shí)行民族平等、團(tuán)結(jié)政策，為政勤勉，人民安樂(lè)而各得其所。故而在他死后，官民皆悲慟不已，特意為他刻石立碑，寄托哀思與崇敬之情。

1 南中大姓與爨氏始末

在中國(guó)邊疆歷史中，西南地區(qū)歷史有著十分重要的地位。魏晉南北朝時(shí)期，這一區(qū)域亦稱(chēng)南中，其范圍大致是建寧、云南、興古、牂牁、永昌、越嶲、朱提七郡所在地域，囊括了今云南全部、貴州西部和四川南部。漢晉時(shí)期，統(tǒng)治這一區(qū)域的階級(jí)即是歷史上著名的“南中大姓”。

南中大姓，是西南地區(qū)極具影響力的地域性豪族群體。他們是中原漢族移民中的統(tǒng)治階級(jí)，擁有自己的武裝，受到中央王朝的扶持而雄踞一地。根據(jù)史書(shū)記載，這些大姓家族，受漢文化的影響較為深厚，擁有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與社會(huì)影響力，以血緣關(guān)系作為聯(lián)系紐帶，周旋于中央與地方之間，對(duì)南中歷史文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

僅是《華陽(yáng)國(guó)志》中記載的大姓就有十?dāng)?shù)家，如涪陵縣之楊、杜、李；建寧郡之焦、雍、婁、爨、孟、董、毛、李；牂牁郡之龍、傅、尹、董等。這些大姓靈活機(jī)動(dòng)的與太守、夷帥聯(lián)合：太守勢(shì)弱時(shí)，大姓與夷帥聯(lián)合；太守勢(shì)強(qiáng)時(shí)，大姓則趨附于太守。除此之外，大姓之間也在利益指向下，或爭(zhēng)斗或聯(lián)合?？梢哉f(shuō)，南中大姓產(chǎn)生發(fā)展的過(guò)程，也是其不斷壯大實(shí)力把控南中的過(guò)程。在這一過(guò)程中，弱者被吞并，強(qiáng)者更強(qiáng)大。及至成漢時(shí)期，南中大姓便只剩下以爨琛、孟彥、霍彪為代表的爨氏、孟氏和霍氏三家。即便如此，大姓之間的爭(zhēng)斗仍未見(jiàn)消減。咸康五年，孟彥趁著東晉廣州刺史鄧岳出兵攻蜀，而強(qiáng)并霍家部曲，挾霍彪歸晉。在這種情況下，成漢則出兵追殺孟彥于丹州，迫霍、孟兩家同歸于盡。自此，南中大姓僅有爨氏一強(qiáng)。公元347年桓溫伐蜀，成漢政權(quán)覆滅，爨氏開(kāi)始了獨(dú)霸南中的歷史。

“爨”，最初是灶或者炊的意思。作為姓氏，則最早見(jiàn)于《戰(zhàn)國(guó)策·魏策》——文中有爨襄之名。而南中爨氏家族中最先見(jiàn)于記錄的則是爨習(xí)，據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志·益梁寧三州先漢以來(lái)士女目錄》和《三國(guó)志·李恢傳》記載，爨習(xí)應(yīng)是建寧郡人士，曾一度擔(dān)任過(guò)建寧伶令。爨氏家族從成為一方大族，到最終獨(dú)霸南中，經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期。在爨習(xí)之后，爨氏家族之中，較為著名見(jiàn)于史籍的還有爨谷、爨量、爨熊、爨深、爨琛、爨頠等人。

盡管爨氏家族統(tǒng)治南中近百年，但留下的史籍記載卻相當(dāng)有限。現(xiàn)存的兩爨碑，是學(xué)界中研究爨氏統(tǒng)治歷史的重要參考。但奇怪的是，《爨龍顏碑》中關(guān)于爨氏祖系的記載卻十分模糊，并不曾提及前述的爨習(xí)，即便是其祖父、父親也只是略提官爵，而對(duì)其事跡敘述不詳。這不能不讓人想到，學(xué)界中關(guān)于南中爨氏“一姓異宗”的猜想。若是爨龍顏一支，與爨習(xí)一支所宗有異，那么爨龍顏碑刻也就得到了一定解釋。從這個(gè)角度上講，我們可以大膽猜測(cè)——他們雖同屬于爨氏一族，卻又在各自的發(fā)展中有著各自的軌跡，保持著政治上一致的同時(shí)，又在宗族追奉上各有尊崇。

但不管怎樣，南中爨氏憑借著宗族與部曲，在中央與大姓的斗爭(zhēng)、大姓之間的斗爭(zhēng)中脫穎而出，成為漢晉到唐朝初年南中地區(qū)的實(shí)際統(tǒng)治者，對(duì)西南歷史發(fā)展演進(jìn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2 《爨寶子碑》與爨文化

《爨寶子碑》立于東晉之際，以沙石為質(zhì)，碑首呈半圓形。是今人研究爨氏家族歷史的重要文物，反映了爨氏統(tǒng)治南中地區(qū)的階段性特點(diǎn)，是我們研究西南歷史發(fā)展不可忽視的存在。

該碑在出土?xí)r，原有碑額題字，后被當(dāng)?shù)厝擞鞣加噻P除題跋。碑末則刻有當(dāng)時(shí)爨氏官府的有關(guān)官職名稱(chēng)。整個(gè)碑刻，高五尺四寸，寬一尺八寸，碑額題字凡十五字，分五行而立；正文載述爨寶子生平及為政事跡，計(jì)十二行：其中，第一至四行、六行至十一行每行三十字；第五行有七字，而第十二行有十六字。另有題名十三行，每行四字。全碑共計(jì)403字，字體獨(dú)特，似隸非隸，近楷非楷，徑約一寸而聚散有致。除此之外，正文末行“立”字之下還刻有清咸豐二年（1852年）曲靖知府鄧爾恒隸書(shū)跋六行，舊拓本則無(wú)鄧跋。

本文立足于《爨寶子碑》的碑文，對(duì)其中所涉及的官職、社會(huì)文化等各個(gè)方面進(jìn)行有側(cè)重的研究，進(jìn)而嘗試總結(jié)歸納這一在西南民族歷史發(fā)展歷史中占據(jù)重要地位的文化的性質(zhì)。

2.1 爨寶子其人

爨寶子，建寧同樂(lè)縣人。少時(shí)即具有如玉美質(zhì)，待長(zhǎng)則操守高遠(yuǎn)志向遠(yuǎn)大。碑文對(duì)于爨寶子本人及其先人并無(wú)具體記載，但言行品質(zhì)高潔，寬厚仁愛(ài)。在爨氏統(tǒng)治南中的強(qiáng)盛時(shí)期，碑文雖不免有趨附權(quán)勢(shì)之嫌，可總體上而言，爨寶子本人大約也確實(shí)品行優(yōu)良，寬仁大方。

也正是因?yàn)槿绱?，爨寶子方有機(jī)會(huì)被舉入仕，歷任寧州的主簿、治中、別駕，最后甚至擔(dān)任了建寧太守一職?？v覽碑文，其意以歌功頌德、寄托哀思為主，而對(duì)爨寶子的生平、其先其后甚至其世系，都未曾涉及?；蜓浴啊龤q卒于官，從政未久，無(wú)治績(jī)可稱(chēng)，卒以駢辭泛述而已”?；蜓浴爸葜兄鞑尽⒅沃袆e駕，舉秀才、本郡太守，寧撫氓庶，物物得所”……甚至在最后的立碑人中，我們既沒(méi)有發(fā)現(xiàn)爨寶子的后人，也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)爨姓之人，而全部是所謂的“掾吏”，這不得不引人深思。

如此這般就不得不讓人懷疑，爨寶子其人是否真的做過(guò)官？若是真如碑文所言，那么為什么爨寶子的事跡未得到像爨龍顏一樣的大書(shū)特書(shū)呢？通過(guò)研究，筆者相信，爨寶子并非官運(yùn)順達(dá)之人，至少不像碑文所歌頌的那般。而之所以有《爨寶子碑》中關(guān)于任官的記述，其一是因?yàn)殪鄬氉颖救藨?yīng)是爨氏族人，后人為了顯示爨氏一族非凡的官運(yùn)，而將爨氏家族中曾任之官冠于寶子名下；其二，爨寶子或許與爨龍顏一族有著密切的聯(lián)系，在南中地區(qū)聲望盛隆。時(shí)人為了表達(dá)對(duì)爨氏的尊崇而有立碑歌頌之舉。然而無(wú)論從哪一個(gè)角度出發(fā)，都可以看出碑刻所蘊(yùn)含的鄉(xiāng)望宗族觀念，盡管這種宗族觀念還是相對(duì)單薄的。

2.2 碑刻所反映的歷史文化

《爨寶子碑》立于東晉年間，當(dāng)時(shí)中原戰(zhàn)事仍頻，中央王朝對(duì)于西南地區(qū)缺乏關(guān)注。當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)與文化中心與云南隔山隔水的建鄴。有究于此，大概也可以想見(jiàn)兩者之間阻隔之甚。

當(dāng)時(shí)，江南地區(qū)文化已然熱烈烈的發(fā)展前行著：楷書(shū)體態(tài)婀娜的登上歷史舞臺(tái)，在文人騷客的日常中成為絢麗的風(fēng)景線。而邊陲之地，卻還未能欣賞到這種景致。故而《爨寶子碑》中異體字甚多，其用筆、結(jié)構(gòu)，雖有楷書(shū)化傾向，卻還保留著隸書(shū)的特點(diǎn)。所謂“似隸非隸，近楷非楷”之形貌，大約是以篆書(shū)和隸書(shū)的筆法嘗試新的字體的結(jié)果。通觀碑文，但見(jiàn)其用筆多變，體勢(shì)飛揚(yáng)，又可見(jiàn)其不拘一格，瀟灑縱橫，天然古樸，奇巧剛勁。其風(fēng)格于恍惚凝重中隱藏古樸巧思，令人感嘆。

由此可見(jiàn)，盡管南中之地，與中原隔絕頗深，卻仍舊以中原文化作為學(xué)習(xí)的一部分。與此同時(shí)，又不拘囿于其本相，善于結(jié)合自身發(fā)展形勢(shì)進(jìn)行發(fā)揮創(chuàng)造。可以說(shuō)，碑文過(guò)渡性字體的出現(xiàn)并非偶然，而是當(dāng)?shù)厝嗣駝?chuàng)造力的果實(shí)。

作為統(tǒng)治南中的大族成員之一，爨寶子的祖輩有史可稽者可追查到蜀漢時(shí)諸葛亮南征時(shí)期的爨習(xí)（仕蜀漢，官至領(lǐng)軍），其后又有爨肅仕于曹魏、爨云仕北魏。從這個(gè)角度來(lái)看，爨寶子家族雖為邊地領(lǐng)袖，卻自蜀漢時(shí)便和中原政權(quán)保持著密切的聯(lián)系，甚至在很大程度上接受了漢文化的熏陶：一方面，南中之地自然生態(tài)系統(tǒng)相對(duì)穩(wěn)定，具有較豐富的物產(chǎn)，這給受到戰(zhàn)爭(zhēng)傷害的人們提供了一個(gè)“避難所”，也為以蜀漢政權(quán)為代表的漢文化政權(quán)提供一定的物質(zhì)支持（這也是諸葛亮南征的重要原因）；另一方面，爨氏家族作為南中的統(tǒng)治者，必須在漢晉動(dòng)亂的大環(huán)境中尋求正統(tǒng)支持。有基于此，爨寶子作為爨氏家族成員，也應(yīng)當(dāng)是自小得承家風(fēng)家教，接受較好的傳統(tǒng)儒家教育。這樣也就可以解釋?zhuān)乃f(shuō)他“少秉環(huán)偉之質(zhì)，長(zhǎng)挺高邈之操”，而且“道兼行葦，純粹之德”……無(wú)論是出仕還是入仕，都寬厚仁愛(ài)，寧?kù)o自然——充分體現(xiàn)了儒家以“仁”為中心的評(píng)價(jià)觀念與“仁者愛(ài)人”的道德追求。

盡管作為追謚之文，碑刻內(nèi)容不免夸大溢美，但其中出現(xiàn)的“仁”、“德”等字眼，都是儒家思想觀念中的常用概念與范疇，反映了此碑刻文化中深厚的儒家文化內(nèi)涵。由此觀之，其受儒家文化的影響深厚也是明顯的。

及至爨寶子時(shí)期，即便與中原王朝的聯(lián)系不甚過(guò)密，但卻仍舊推崇“戎晉歸仁”，仍舊以擔(dān)任過(guò)朝廷的官職為體面之事，甚至在其碑末仍舊采用東晉紀(jì)年，這或多或少的體現(xiàn)了南中地區(qū)對(duì)中央正統(tǒng)的歸屬感與認(rèn)同感。具體來(lái)說(shuō)，一方面《爨寶子碑》采用漢字書(shū)寫(xiě)，以中原王朝紀(jì)年為落點(diǎn)；另一方面碑文的文辭極大程度的沿襲了漢文化的藝術(shù)風(fēng)韻。就后者而言，碑文的撰寫(xiě)基本上遵從了六朝駢文的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格，注重整齊對(duì)稱(chēng)，多用典故且遵循嚴(yán)格的音律?？v覽全文，其文辭華麗優(yōu)美，對(duì)仗工整，用典豐富。凡此種種無(wú)一不在表現(xiàn)六朝駢文的行文風(fēng)格。如“山岳吐精，海誕陼光，穆穆君侯，震響鏘鏘，弱冠稱(chēng)仁，詠歌朝鄉(xiāng)。在陰嘉和，處淵流芳?！薄ⅰ败半S風(fēng)烈，耀與云揚(yáng)。鴻漸羽儀，龍騰鳳翔。”；又如，“當(dāng)保南岳，不騫不崩。享年不永，一匱始倡。如何不吊，殲我忠良?；貥屖プ?，影命不長(zhǎng)。自非金石，榮枯有常。幽潛玄穹，攜手顏張。至人無(wú)想，江湖相忘?！奔扔姓龑?duì)，又有反對(duì)，運(yùn)用不可謂不嫻熟。不僅如此，碑文中還大量引用了典籍。例如，“道兼行葦”出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·行葦》：“敦彼行葦，牛羊勿踐履”，以此來(lái)贊頌爨寶子寬厚賢德，仁及草木之博容；又如，“九皋唱于名響”一句，則出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁?，以此?lái)比喻爨寶子聲名遠(yuǎn)揚(yáng)之況之盛；而“在陰嘉和”則出自《周易·系辭上》：“鳴鶴在陰，其子和之”，以之比喻爨寶子之言行高潔，受人尊敬；“循得其墻”語(yǔ)出《左傳·昭公齊七年》“一命而僂，再命而傴，三命而俯，循墻而走”，皆以張揚(yáng)爨寶子恭謹(jǐn)自制的品性……凡此種種，不勝枚舉，極大程度上的反映了漢文化藝術(shù)風(fēng)格在西南地區(qū)的延續(xù)與演變情況。

在中國(guó)歷史發(fā)展的漫長(zhǎng)時(shí)間里，各民族一起創(chuàng)造了豐富的中華文化。地處相對(duì)邊緣的西南地區(qū)，在動(dòng)亂變革的漢晉時(shí)代，滋養(yǎng)了豐富多彩的具有民族、地域的“爨文化”。就曲靖而言，它既是滇中文明的發(fā)源地之一，也是中原文化和滇文化的交匯之處。爨寶子家族時(shí)期，曲靖更一度是南中政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的中心。從這個(gè)角度看，《爨寶子碑》和《爨龍顏碑》皆出于此處，并非沒(méi)有緣由。漢晉時(shí)候，豪族大姓憑借著曲靖作為滇中文明的發(fā)源地之一，也是中原文化和滇文化的交匯之處。漢晉時(shí)期，曲靖一直是南中政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的中心，一度由爨氏家族統(tǒng)治，是今彝族先民的聚居地。當(dāng)時(shí)，豪族大姓憑借其文化、技藝、經(jīng)驗(yàn)等各方面的原因形成地主豪強(qiáng)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期與當(dāng)?shù)孛褡宓娜诤?，形成了有別于中原文化的審美心理。這種審美心理在中原儒家文化的約束下是不可能產(chǎn)生的，但是在封建統(tǒng)治相對(duì)薄弱的南中，卻仍能從碑中對(duì)爨寶子的品評(píng)看出老莊思想對(duì)碑文作者的影響，而這只能出現(xiàn)于滇地這一特定的地域時(shí)空。

綜上所述，從《爨寶子》來(lái)看：狹義的“爨文化”是一種以曲靖為中心，以爨人為創(chuàng)造主體，產(chǎn)生、形成并發(fā)展近四百余年的，對(duì)云南社會(huì)乃至貴州西部、川西南等廣大西南地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、民族、藝術(shù)等諸方面都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響的，具有云南民族特色的中原漢族文化。從民族的發(fā)展歷程而言，爨人這一群體內(nèi)部存在著分化，按照其經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況和漢化程度，而被分為東爨和西爨。從這一角度而言，爨文化還應(yīng)具有這樣的特點(diǎn)：其一，爨文化以漢族文化為主要構(gòu)成部分，且漢文化與云南民族文化間的界限并不始終鮮明；其二，夷漢融合文化是爨文化的重要組成部分，它是爨氏統(tǒng)治南中的歷史產(chǎn)物；其三，在爨文化的發(fā)展后期，隨著中央王朝勢(shì)力的強(qiáng)大，它一度以云南土著文化的性狀存在。換言之，爨文化的內(nèi)容和表現(xiàn)形式具有復(fù)合性。

爨文化是云南的文化歷史上極為重要的一環(huán)，也是中國(guó)歷史上獨(dú)特而不可或缺的一個(gè)組成部分，是中華民族優(yōu)秀文化史上光輝絢爛的一個(gè)篇章；豐富了云南古代歷史的內(nèi)涵，為研究魏晉南北朝時(shí)期中原文化與云南文化的聯(lián)系、發(fā)展提供了珍貴的史料。

注釋

①考爨氏作姓氏，最早見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)?！兜崮瞎沤饘?shí)錄》說(shuō)：“《戰(zhàn)國(guó)策》有爨襄”。《養(yǎng)素堂文集》：“《戰(zhàn)國(guó)策》魏有爨襄”?！督鹗m(xù)編》：“此爨氏之最先者”?！对娇z堂文集》：“《戰(zhàn)國(guó)策》二十二有魏將爨襄，則得姓甚早?！蓖跛伞鹅嗍兰摇罚骸皠t著姓已在秦前”?！侔醋顧?quán)威的工具書(shū)《康熙字典》、《中華大字典》、《漢語(yǔ)大字典》、《辭源》和《辭?！返葘?duì)爨字的詮釋歸納起來(lái)是:1）煮飯;2）灶、爨、炊互訓(xùn)。在灶上煮飯必有炊爨者，因此，私以為爨氏以官職為氏的姓。

②方國(guó)瑜先生通過(guò)考據(jù)認(rèn)為，爨深與爨琛是同一人（見(jiàn)《滇史論叢》第二輯）；《新撰云南通志·金石考五》亦采用此觀點(diǎn)，認(rèn)為“深”與“琛”因相近而有所勘誤，當(dāng)為藝人；袁嘉谷在《滇議·爨世家》中分析為二人，平建友亦采此說(shuō)。今用后者觀點(diǎn)。

③學(xué)界中關(guān)于南中爨氏族源的觀點(diǎn)，一直都未達(dá)到統(tǒng)一。但不可否認(rèn)的是，爨氏來(lái)源于中原世家，進(jìn)入南中之后內(nèi)部曾經(jīng)發(fā)生過(guò)分化，如建寧郡和晉寧郡的爨氏間的宗支關(guān)系。再者，爨氏的發(fā)展歷程決定了爨氏家族的復(fù)雜性，或地緣或血緣，不一而足。

④高亨.詩(shī)經(jīng)今注[M].清華大學(xué)出版社,2010:118.

⑤高亨.詩(shī)經(jīng)今注[M].清華大學(xué)出版社,2010:132.

⑥張善文.周易選評(píng)[M].上海古籍出版社,2011:35.

⑦鄭天挺.左傳選[M].中華書(shū)局,1963:265.

⑧以方國(guó)瑜先生為代表的一部分學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，且受漢文化影響較深的，屬于西爨，也稱(chēng)白蠻；相反的，則屬于東爨，也稱(chēng)烏蠻。也有學(xué)者按照其分布區(qū)域的不同來(lái)劃分：爨地東境似乎以烏蠻為多，而西境以白蠻為多，兩境社會(huì)發(fā)展和文化表現(xiàn)存在著差異。今取前者之論。