■鐘宏達(dá)

廣西大學(xué)文學(xué)院

一、所選篇章和說(shuō)明

《史記》為司馬遷所作，但是現(xiàn)在能看到的也不是原來(lái)的本子，而是在傳播的過(guò)程中受到了刪改增補(bǔ)?！豆盼纳袝?shū)》孔安國(guó)的序言提到，當(dāng)時(shí)的《古文尚書(shū)》遭巫蠱之亂，所以未曾公諸于世，因此漢武帝大抵也無(wú)緣見(jiàn)之，所以這里主要還是采用《尚書(shū)》今古文共有的篇章?！度跏兰摇窞轳疑賹O所補(bǔ)，但觀《太史公自序》，提到了“三子之王，文辭可觀。作三王世家第三十”?！度跏兰摇返奈恼拢€是滿足了這一要求，而且又有《漢書(shū)·武五子傳》作為參照，所以《三王世家》雖非太史公原文，還是具有研究?jī)r(jià)值。

《文心雕龍·詔策》提到了“觀文景以前，詔體浮雜，武帝崇儒，選言弘奧。策封三王，文同訓(xùn)典；勸戒淵雅，垂范后代”。劉勰對(duì)《三王世家》給予了很高評(píng)價(jià)。所謂“文同訓(xùn)典”，就是策封三王的文章，其行文和《尚書(shū)》這樣的經(jīng)典相一致。三王世家的三篇封王詔書(shū)，在今文尚書(shū)中相類似的就是《康誥》三篇?！都乐僦贰段⒆又穼儆诠盼纳袝?shū)，當(dāng)時(shí)漢武帝未必得觀?！段暮钪饭沤裎慕杂?，但屬于天子對(duì)于有功諸侯的賞賜，不屬于分封諸侯之文。

所以，在本文中《三王世家》封王詔書(shū)的體例主要與《康誥》《酒誥》《梓材》特別是《康誥》對(duì)照，思想主要與《康誥》三篇和《洪范》等對(duì)照。

二、三王世家對(duì)于《尚書(shū)》文體的借鑒

《三王世家》中的“三王”指的是漢武帝的三個(gè)封王的兒子，分別是齊王閎、燕王旦、廣陵王胥。《三王世家》與前面的“世家”之文最大的區(qū)別就在于，它的前半部分是君臣公文及其封王詔書(shū)等政治流程的集合，下半部分是探后言之，講了三篇封王詔書(shū)的用意，以及三位王的結(jié)局，前后部分聯(lián)系緊密但還是相互獨(dú)立。換言之，封王的流程占了全文的一半。

現(xiàn)在把三王的封王詔書(shū)列于下面：

制曰：“立皇子閎為齊王，旦為燕王，胥為廣陵王?！?/p>

四月丁酉，奏未央宮。六年四月戊寅朔，癸卯，御史大夫湯下丞相，丞相下中二千石，二千石下郡太守、諸侯相，丞書(shū)從事下當(dāng)用者。如律令。

“維六年四月乙巳，皇帝使御史大夫湯廟立子閎為齊王。曰：於戲，小子閎，受茲青社！朕承祖考，維稽古，建爾國(guó)家，封于東土，世為漢藩輔。於戲念哉！恭朕之詔，惟命不于常。人之好德，克明顯光。義之不圖，俾君子怠。悉爾心，允執(zhí)其中，天祿永終。厥有愆不臧，乃兇于而國(guó)，害于爾躬。於戲，保國(guó)艾民，可不敬與！王其戒之?！?/p>

右齊王策。

“維六年四月乙巳，皇帝使御史大夫湯廟立子旦為燕王。曰：於戲，小子旦，受茲玄社！朕承祖考，維稽古，建爾國(guó)家，封于北土，世為漢藩輔。於戲！葷粥氏虐老獸心，侵犯寇盜，加以?shī)η蛇吤取ｌ稇?！朕命將率徂征厥罪，萬(wàn)夫長(zhǎng)，千夫長(zhǎng)，三十有二君皆來(lái)，降期奔師。葷粥徙域，北州以綏。悉爾心，毋作怨，毋俷德，毋乃廢備。非教士不得從徵。於戲，保國(guó)艾民，可不敬與！王其戒之?！?/p>

右燕王策。

“維六年四月乙巳，皇帝使御史大夫湯廟立子胥為廣陵王。曰：於戲，小子胥，受茲赤社！朕承祖考，維稽古，建爾國(guó)家，封于南土，世為漢藩輔。古人有言曰：‘大江之南，五湖之閒，其人輕心。楊州保疆，三代要服，不及以政?！稇?！悉爾心，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，乃惠乃順，毋侗好軼，毋邇宵人，維法維則。書(shū)云：‘臣不作威，不作?！?，靡有後羞。於戲，保國(guó)艾民，可不敬與！王其戒之?！?/p>

右廣陵王策。

由此可以看出，三篇封王詔書(shū)前后部分的格式是一樣的。前面部分從“維六年四月乙巳”一直到“世為漢藩輔”，只是把中間的人名地名等修改；最后部分都是“於戲，保國(guó)艾民，可不敬與！王其戒之?！敝虚g部分則是漢武帝根據(jù)封地不同，寫(xiě)給兒子們的施政綱領(lǐng)，諄諄教誨這三位新王，對(duì)他們寄托了殷切期望。

這三篇封王詔書(shū)與《康誥》對(duì)比?！犊嫡a》為周公所作，周公當(dāng)時(shí)是攝政王；三篇封王詔書(shū)為漢武帝發(fā)布。兩者都是當(dāng)時(shí)的實(shí)際最高統(tǒng)治者，周公是康叔的兄長(zhǎng)，而漢武帝是三位新王的父親，所以周公稱康叔為“小子封”，武帝也仿照此例稱小子閎、小子旦、小子胥。

“受茲×社”“封于×土”，則對(duì)應(yīng)康誥的“肆汝小子封在茲東土”。古人常云“江山社稷”，“社”即祭祀土地神的場(chǎng)所，在古代是政權(quán)的象征，封土建國(guó)必立社。文中提到的“青社”“玄社”“赤社”，就是天子封社所用的不同顏色的吐，每個(gè)顏色都與所封之土的方位對(duì)應(yīng)。

《三王世家》還引經(jīng)據(jù)典特別是《尚書(shū)》，其明確引用了《康誥》以及《洪范》。封齊王的詔書(shū)里提到了“唯命不于?！保@里引自《康誥》；封廣陵王的詔書(shū)提到了：書(shū)云‘臣不作微，不作?！?，這里引自《洪范》。周公作誥時(shí)文獻(xiàn)不多，但周公也引用了古文之語(yǔ)?！犊嫡a》引用了“怨不在大，亦不在小”，《酒誥》引用了“人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”。周公也提到要學(xué)習(xí)商朝賢君賢臣的思想和制度，這也是《康誥》里交給康叔的一項(xiàng)重要使命，說(shuō)道：“往敷求于殷先哲王用保乂民”。即使是君主也不可任性為文，也需要引經(jīng)據(jù)典，以先賢作為話語(yǔ)合法性的支撐。

封三王的詔書(shū)在整體結(jié)構(gòu)上也和《康誥》類似，開(kāi)頭是分封的內(nèi)容，中間部分是給予施政建議提出告誡，最后則是勉勵(lì)。通篇都是作為長(zhǎng)輩和上級(jí)的諄諄教誨，唯恐被分封者享國(guó)不終。

但是，這兩者在語(yǔ)言風(fēng)格還是有很大差異，一個(gè)重要原因就是兩者的形成過(guò)程不一樣?！渡袝?shū)》的《康誥》篇以及大部分《尚書(shū)》的篇章，都是當(dāng)時(shí)君臣講話的記錄，《康誥》就是周公在分封儀式上對(duì)康叔講話的實(shí)錄，這些文字就算后人有所修補(bǔ)，還是基本保留了許多口語(yǔ)的色彩。而《三王世家》材料的來(lái)源，據(jù)褚少孫的說(shuō)法“竊從長(zhǎng)老好故事者取其封策書(shū)，編列其事而傳之”。說(shuō)明這些封王詔書(shū)的文字就是來(lái)源于原始文獻(xiàn)，且這些“封策書(shū)”一開(kāi)始就是書(shū)面的形式，不像《康誥》等篇來(lái)自于對(duì)周公講話的文字記錄。所以，《三王世家》的文字更為模板化，與《康誥》的侃侃而談相比，也顯得更為含蓄和精煉。

《漢書(shū)·武帝紀(jì)》里提到“夏四月乙巳，廟立皇子閎為齊王，旦為燕王，胥為廣陵王。初作誥?！备鶕?jù)服虔的注解，所謂“初作誥”，就是開(kāi)始像《尚書(shū)》一樣誥敕所封之王侯。這句話的潛臺(tái)詞是，西漢早期的封王詔令并沒(méi)有怎么樣引經(jīng)據(jù)典。下面列舉幾條漢初的封王條文作為佐證：

下令曰：“楚地已定，義帝亡後，欲存恤楚眾，以定其主。齊王信習(xí)楚風(fēng)俗，更立為楚王，王淮北，都下邳。魏相國(guó)建城侯彭越勤勞魏民，卑下士卒，常以少擊眾，數(shù)破楚軍，其以魏故地王之，號(hào)曰梁王，都定陶?！?/p>

詔曰：“齊，古之建國(guó)也，今為郡縣，其復(fù)以為諸侯。將軍劉賈數(shù)有大功，及擇寬惠脩絜者，王齊、荊地。”春正月丙午，韓王信等奏請(qǐng)以故東陽(yáng)郡、鄣郡、吳郡五十三縣立劉賈為荊王，以碭郡、薛郡、郯郡三十六縣立弟文信君交為楚王。

——引自《漢書(shū)·髙帝紀(jì)》

三月，有司請(qǐng)立皇子為諸侯王。詔曰：“前趙幽王幽死，朕甚憐之，已立其太子遂為趙王。遂弟辟?gòu)櫦褒R悼惠王子朱虛侯章、東牟侯興居有功，可王?！蹦?遂)立辟?gòu)櫈楹娱g王，章為城陽(yáng)王，興居為濟(jì)北王。因立皇子武為代王，參為太原王，揖為梁王。

——引自《漢書(shū)·文帝紀(jì)》

由此可以看出，漢書(shū)所言絕非虛言。漢武帝以前的漢朝皇帝的封王之命，無(wú)論是對(duì)于同姓王還是異姓王，只是談及封王的理由，其間并沒(méi)有告誡勉勵(lì)之語(yǔ)，更談不上引用《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》等經(jīng)典了?；剡^(guò)頭來(lái)看至三王封王詔書(shū)，則是文采可觀、引經(jīng)據(jù)典，這也是漢代詔命文體的重要發(fā)展。由小觀大，漢武帝尊崇儒術(shù)以后，中央的詔令也開(kāi)始重視文采了。

三、三王世家對(duì)《尚書(shū)》思想的借鑒

(一)分封制與宗法制

劉邦在定陶即皇帝位，一開(kāi)始想定都于關(guān)東地區(qū)比如洛陽(yáng)，但后來(lái)聽(tīng)從了劉敬和留侯張良的意見(jiàn)，定都關(guān)中，中央以周秦故地為核心，又據(jù)天下之要的洛陽(yáng)，便于掌控天下，又在關(guān)鍵地區(qū)設(shè)置親近的同姓王侯，以拱衛(wèi)中央、保護(hù)漢室江山，從根本目的上和周公營(yíng)建洛邑、封康叔等同姓諸侯是一樣的。各個(gè)王封到各地，也和周朝一樣，形成了嚴(yán)密的宗法制，漢朝皇帝既是皇帝，又是皇族的宗主，為的就是鞏固統(tǒng)治。這一措施一直為漢朝后代皇帝所沿用。然而后來(lái)諸侯王勢(shì)力崛起后逐漸與中央對(duì)抗，特別是漢景帝的吳楚七國(guó)之亂，更是釀成慘劇。雖然如此，漢景帝及以后的漢朝統(tǒng)治者并沒(méi)有因此廢除分封制，只是限制了諸侯王的權(quán)力，漢景帝、漢武帝仍然分封諸子為王。無(wú)論西漢還是東漢，同姓封王一直存在。

回到漢武帝本身，《漢書(shū)·武五子傳》中的五子，除了戾太子劉據(jù)作為太子沒(méi)有封國(guó)以外，三王和與后來(lái)的昌邑哀王劉髆都得到了封王，這延續(xù)了漢高祖以來(lái)的做法。漢武帝分封三王的政治意圖基本和周公一致，即封建親戚、拱衛(wèi)中央。

(二)分封的合法性來(lái)源

封王詔命中的“朕承祖考”則體現(xiàn)了漢武帝崇尚祖先、學(xué)習(xí)古代圣王的思想?！白婵肌敝傅氖菨h朝的諸位先帝，但更是特指漢高祖，因?yàn)闈h高祖定下了漢代的天命，并且建立了江山。而在《尚書(shū)》的周書(shū)部分，周公對(duì)應(yīng)提到的則是周文王，因?yàn)橹苋苏J(rèn)為周文王取得了天命，這個(gè)意義甚至比武王伐紂滅商的意義還要重大。而在西漢，則是劉邦“撥亂反正”推翻暴秦建立起漢朝。但兩者本質(zhì)上是一樣的，都是來(lái)源于祖上的基業(yè)，漢武帝身為大宗，其分封的合法性顯然來(lái)自于建立政權(quán)的漢高祖劉邦。在這一點(diǎn)上，與周人類似，不過(guò)周人認(rèn)為受天命之人為文王，奪取天下之人為武王，而劉邦同時(shí)得到天命和奪取天下。

(三)不為虛言，因地制宜

漢武帝分封三王的詔書(shū)都不算太長(zhǎng)，但是卻是結(jié)合實(shí)際情況、切中要害，封齊王詔書(shū)提到“惟命不于?！薄柏视许┎魂埃藘从诙鴩?guó)，害于爾躬”。一方面是對(duì)于齊王的偏愛(ài)，一方面也是懲于漢朝前面所封的齊王多有變故、后嗣斷絕。封燕王詔書(shū)則著重談及了匈奴問(wèn)題，要求加強(qiáng)軍備，則燕王的主要任務(wù)是保衛(wèi)邊疆，軍政一把抓。因?yàn)樾倥谖鳚h時(shí)期是頭號(hào)大敵，漢武帝雖然重創(chuàng)匈奴，但匈奴仍有實(shí)力且并未臣服，因此燕王對(duì)抗匈奴的邊防職責(zé)顯然很重要。封廣陵王詔書(shū)，雖然也是封在邊地，但沒(méi)有太多談到軍事問(wèn)題，反而說(shuō)道“古人有言曰：‘大江之南，五湖之閒，其人輕心。楊州保疆，三代要服，不及以政?！保f(shuō)明這里天高皇帝遠(yuǎn)、民風(fēng)不醇，還提到《洪范》的“臣不作威，不作?！保馑季褪侵挥谢实鄄拍茏魍鞲?。廣陵在今天的揚(yáng)州，七國(guó)之亂的主謀吳王劉濞原先就封在這里，后來(lái)江都易王又被封于此地，而其子江都王建又因謀反之罪而自殺國(guó)除，所以上面這些話事實(shí)上這是漢武帝的告誡甚至是警告。

所以，分封三王的詔書(shū)都是直切要害，因地制宜談及為王之道。這與《康誥》相一致，周公在《康誥》三篇中也是諄諄告誡，直切要害，根據(jù)殷故地的實(shí)際情況給了康叔具體的舉措，甚至懲于殷故地縱酒之風(fēng)還專門(mén)作了《酒誥》。

(四)謙讓與慎重

據(jù)《三王世家》記載，霍去病、張湯等大臣給漢武帝上了幾次奏折，陳以古代封建之道(主要指周代封建)、漢高祖封同姓王祖宗之法乃至于漢武帝的功績(jī)，請(qǐng)求讓皇帝封三子王。漢武帝前兩次均表示不贊同，漢武帝甚至表示自己仰慕周公和衛(wèi)康叔，只敢封子為列侯。對(duì)于封子為王，并沒(méi)有看作是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑?，還是要以德。就如《尚書(shū)·舜典》“舜讓于德，弗嗣”，舜托以德行不足而謙讓堯的禪讓，而漢武帝也以德行不足來(lái)回絕臣下的封王請(qǐng)求。

所以，《三王世家》不只是封王的文辭，其封王的流程也符合了《尚書(shū)》的思想。即使是在草創(chuàng)基業(yè)、少文重武的漢高祖時(shí)期，面對(duì)諸侯王的勸進(jìn)，其即皇帝位時(shí)也有所謙讓，最后自言因?yàn)楸憷煜虏诺腔h文帝由代王即帝位，在入長(zhǎng)安即帝位時(shí)也是多次謙讓，因此還被袁盎由衷敬仰。漢武帝時(shí)期儒學(xué)興起，這樣的文章自然更是要做到的。

四、結(jié)語(yǔ)

漢武帝崇尚儒術(shù)，絕不只是學(xué)術(shù)活動(dòng)，而是整個(gè)國(guó)家的政治思想都在向儒家轉(zhuǎn)化。三篇封王詔書(shū)雖然不長(zhǎng)，但和漢初草創(chuàng)時(shí)期的封王詔書(shū)相比已經(jīng)有了長(zhǎng)足進(jìn)步，體現(xiàn)了對(duì)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)與應(yīng)用。但是三王最后并沒(méi)有完成漢武帝所給的囑托，齊王早夭，廣陵王、燕王都因?yàn)檎味窢?zhēng)喪命。文辭可觀，然人事不利，這不能不說(shuō)是一個(gè)遺憾。

“三王世家”不只是引用《尚書(shū)》原文和某些用詞，更重要的在于把《尚書(shū)》中的先賢之道和當(dāng)時(shí)漢朝的實(shí)際政治情況結(jié)合起來(lái)，短短幾行封王詔書(shū)就能夠結(jié)合經(jīng)典、切中要害，把大事含蓄地交代清楚，是封王詔書(shū)中的佳作。封王的流程也有可觀之處，體現(xiàn)了漢武帝對(duì)于封王的慎重考量以及仰慕先賢圣王的殷切之心。由小見(jiàn)大，可以看出儒學(xué)在漢武帝時(shí)期由上而下逐步占據(jù)政權(quán)地位的政治文化影響力。