■王琳深／香港教育大學(xué)

公元前479年4月11日，孔子辭世，其弟子把孔子及其所有弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理成《論語(yǔ)》?？鬃釉诠糯蛔鸱顬椤疤炜v之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的最博學(xué)者之一。鮑鵬山在《孔子傳》行將收筆時(shí)將其比喻為“千秋木鐸”，并以夫子“自道”的口吻對(duì)“無(wú)道也久”的社會(huì)發(fā)出預(yù)言：“天將以夫子為木鐸?！笔q益大師在《論語(yǔ)點(diǎn)睛》中提到“終身定評(píng)，千古知己，夫子真萬(wàn)古木鐸也”。這是對(duì)孔子一生的至高評(píng)價(jià)，孔子對(duì)教育事業(yè)的貢獻(xiàn)，為接下來(lái)幾千年的教育思想奠定了基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)孔子的精神就是先王之道，將古圣賢的仁義道德傳承至今，這精神成為了中華文化的根基。

鄭玄注此句云：“古者將有新令，必奮木鐸以警眾，使明聽(tīng)也。木鐸，木舌。文事奮木鐸，武事奮金鐸?！?。說(shuō)明木鐸是一種鈴鐺，古代凡是要發(fā)號(hào)施令時(shí)一定擊打木鐸來(lái)聚集天下人，是他們能清楚的聽(tīng)到號(hào)令。金口木舌，外面是金屬做的，鈴舌是用木頭制成的，搖起來(lái)很響亮，這叫木鐸。在宣布政教法令時(shí)使用木鐸，打仗時(shí)則使用金鐸。

由于古代時(shí)期各地方官員都用木鐸來(lái)警示聽(tīng)眾，宣告事宜所以人們慢慢的將它賦予了神圣的含義，比如把木鐸看作宣揚(yáng)上天旨意、權(quán)威學(xué)說(shuō)的圣人。

《論語(yǔ)·八佾》載：“二三子何患于喪乎？ 天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸?！碑?dāng)時(shí)孔子在魯國(guó)辭掉官位，周游列國(guó)，到了衛(wèi)國(guó)的儀地這里，當(dāng)時(shí)他自己沒(méi)有官職，是一位平民，沒(méi)有人任用他。而他志向是宣傳圣人之道，當(dāng)時(shí)真是有一點(diǎn)落魄潦倒的樣子，好像是天之將喪斯文?！皟x”這個(gè)地方的長(zhǎng)官在與孔夫子見(jiàn)面后對(duì)孔夫子進(jìn)行預(yù)言，說(shuō)天下不能永遠(yuǎn)無(wú)道，現(xiàn)在天下已經(jīng)無(wú)道很久了，上天將會(huì)把夫子做為木鐸，這個(gè)鈴鐺搖起來(lái)，使孔子能夠?qū)⑹ベt之道傳于天下。儀封人在這里認(rèn)為圣人之道是不會(huì)消亡的。之所以說(shuō)圣道不會(huì)消亡是因?yàn)槭ト酥兰词强鬃诱媲榈牧髀?，是人性最自然最善的那部分，人生?lái)本就有那一部分。圣人將自己的人性之善仁愛(ài)之心呈現(xiàn)出來(lái)，而平民百姓并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)自己本就具有的性情。雖說(shuō)沒(méi)發(fā)現(xiàn)，但是并不代表缺失，因?yàn)橛惺ト私虒W(xué)，所以百姓的思想也將會(huì)得到開(kāi)發(fā)，而當(dāng)大家的善念及仁愛(ài)之心都流動(dòng)在社會(huì)之間時(shí)，圣人之道就被天下所擁有，所以說(shuō)圣人之道時(shí)不會(huì)消亡的。

《周禮·地官·鄉(xiāng)師》載：“凡四時(shí)之征令有常者，以木鐸徇以市、朝。”《周禮》中所記載的禮的體系最為系統(tǒng)，既有祭祀、朝覲、封國(guó)、巡狩、喪葬等等的國(guó)家大典，也有如用鼎制度、樂(lè)懸制度、車(chē)騎制度、服飾制度、禮玉制度等等的具體規(guī)范，還有各種禮器的等級(jí)、組合、形制、度數(shù)的記載。由《周禮》一書(shū)中對(duì)“木鐸”一詞的記載來(lái)看，“木鐸”的教化思想在古代禮法、禮儀中都有很高的推崇，古代國(guó)家多用“木鐸”來(lái)教化天下，制作禮法。

“木鐸”從儀封人的口中傳承出圣人，雖然兩人在屋內(nèi)所談的內(nèi)容沒(méi)人知道，但是從封人出來(lái)后說(shuō)的話(huà)來(lái)看，孔子對(duì)他的啟發(fā)很大，對(duì)他的世界觀(guān)沖擊也很大，所以他才會(huì)預(yù)言孔子將為天下人的老師，開(kāi)創(chuàng)教育的先河。由此以后的木鐸成為了教育與神圣的代名詞，他想表達(dá)孔子將會(huì)被“天將降大任于斯人”，在經(jīng)歷苦難之后成為圣人，流傳后世。

夫子一生做就是教育，將先王之道傳下來(lái)。夫子可謂是集大成者，把古圣先王的這些道德仁義的教誨系統(tǒng)的講述，撰寫(xiě)出來(lái)。夫子也著述，但是更多的是教學(xué)，他的這些教誨由弟子們記載下來(lái)，成為了儒家的經(jīng)典。像四書(shū)五經(jīng)，這都是孔子精神的記載，也是先王之道記載下來(lái)，成為了中華文化的根本，也可以說(shuō)是全世界人文的根本。所以這位封人所說(shuō)的天以夫子為木鐸，可謂是至理名言，夫子真正是萬(wàn)古木鐸。

《朱子集注》當(dāng)中提到，「言亂極當(dāng)治，天必將使夫子得位設(shè)教，不久失位也。封人一見(jiàn)夫子而遽以是稱(chēng)之，其所得于觀(guān)感之間者深矣」。這是解釋儀封人為什么說(shuō)這一番話(huà)，告訴孔子弟子說(shuō)，何必憂(yōu)患夫子圣人之道將要喪亡？天下沒(méi)有道德禮法已經(jīng)很久了，上天之所以這么對(duì)待孔子，就是希望孔子可以作為“木鐸”來(lái)教化世人，傳頌圣德。

朱子的意思是「亂極當(dāng)治」，當(dāng)天下已經(jīng)亂做一團(tuán)時(shí)上天就會(huì)排出一位圣人對(duì)世人進(jìn)行教化，稱(chēng)之為「得位設(shè)教」，得位就是他能夠發(fā)揮他的才能?？鬃右簧疾槐痪踔赜?，因?yàn)樗娜实雷⒁馀c當(dāng)時(shí)各個(gè)想要擴(kuò)張國(guó)土的君主并不同路。所以孔子周游列國(guó)，教學(xué)和寫(xiě)作的時(shí)間就變得多了起來(lái)。他的才華充分發(fā)揮著書(shū)與教化三千門(mén)徒、七十二賢人之上。他的教育模式為中國(guó)的教育設(shè)定了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，所以孔子被后人稱(chēng)為「至圣先師」。

“木鐸傳教”在清朝受到統(tǒng)治者的推崇，隨后大范圍推廣，地方官員在屬地宣揚(yáng)，皇帝和朝臣在早朝中談?wù)?，朝廷和民間都在進(jìn)行“木鐸傳教”。傳承這孔夫子的意，“木鐸”終于成功的對(duì)社會(huì)進(jìn)行了一次教化運(yùn)動(dòng)，試圖將皇帝的意志和要求變?yōu)槊總€(gè)平民日常行為的準(zhǔn)則，從而是儒家思想從上到下不斷發(fā)展，借助君王的權(quán)威，儒學(xué)深入人心，并延續(xù)后世，在國(guó)民的精神世界中，打上了儒家仁德思想的烙印。

宋人王十朋：“吾夫子以天縱將圣，生于晚周之魯。木鐸之教，止行乎洙泗三千之徒?！睆拇丝煽闯龊笫缹?duì)孔子的“木鐸”精神贊揚(yáng)和繼承，大家都想親自去聆聽(tīng)一下孔子的教誨?，F(xiàn)在的我們需要去探尋，歷經(jīng)千年的文化洗禮這“木鐸”的教化是怎么樣一路走來(lái)的。在這一路的風(fēng)雨中，孔子的形象曾被破壞，被詆毀， 但終將神圣的精神傳揚(yáng)后世。教育是人類(lèi)進(jìn)步的階梯，而教育的開(kāi)創(chuàng)者孔子就是我們的祖師爺。我們需要將“木鐸”的圣火繼續(xù)傳揚(yáng)。