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銅鼓縣職業(yè)中專學(xué)校

哲學(xué)是基礎(chǔ)，也是指導(dǎo)人們認(rèn)識世界、改造世界的關(guān)鍵，馬克思主義中國化離不開馬克思主義哲學(xué)的中國化，分析馬克思主義哲學(xué)中國化的現(xiàn)狀，進(jìn)而推動其進(jìn)一步發(fā)展，是實現(xiàn)馬克思主義中國化的重要途徑。

一、馬克思主義哲學(xué)中國化的現(xiàn)狀

馬克思主義哲學(xué)自傳入中國之日起便已開始了中國化的進(jìn)程，時至今日，已走過了90多年的歷史。在這期間中國化了的馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)著中國的革命、建設(shè)、改革的實踐取得了舉世矚目的成就，馬克思主義哲學(xué)中國化同樣也取得豐碩的成果，形成了毛澤東哲學(xué)思想。然而，馬克思主義哲學(xué)中國化雖然一直在前進(jìn)，但仍有些方面值得深究。

第一，從歷史淵源來看。馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史在一定程度上可以說是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民革命、建設(shè)、改革的歷史。然而，結(jié)合近代以來我國發(fā)展歷史來看(從革命—建設(shè)—大躍進(jìn)—“文革”—改革)，在廣大人民群眾心中卻走過了一個崇拜、認(rèn)可(革命勝利)——質(zhì)疑(“文革”動亂)——淡忘(貧富懸殊)的過程?！袄碚撛谝粋€國家的實現(xiàn)程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要程度”①，那么，理論在人民群眾當(dāng)中的實現(xiàn)程度更是如此，人們?nèi)罕姼幼⒅厥鞘菍崒嵲谠诘睦?。中國化的馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)今社會沒有很好的為群眾所掌握，這與上述歷史淵源的分不開的。

第二，從文化交融方面來看。中國自古以來就重視禮樂教育，人文關(guān)懷，經(jīng)過兩千多年的積淀，中華文化可謂博大精深，底蘊(yùn)深厚。

馬克思主義哲學(xué)作為外來的理論，它雖是科學(xué)的世界觀與方法論，能夠指導(dǎo)中國走向獨(dú)立、民主、富強(qiáng)，并為先進(jìn)的共產(chǎn)黨人所掌握，但在文化底蘊(yùn)深厚的中國它始終與中國傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)生著激烈的碰撞，尤其是體現(xiàn)在中下層的人民群眾當(dāng)中，他們生活在社會的中下階層，知識水平有限，對外來的馬克思主義哲學(xué)有著本能的抵觸情緒。而在兩千多年的傳承過程中這部分人也受中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的熏陶，形成了自己一套處世哲學(xué)。這也是他們即使只字不識也能教育子女如何處事，如何做人的道理。在他們看來，中國傳統(tǒng)哲學(xué)能夠使他們安身立命。所以在馬克思主義哲學(xué)中國化的過程當(dāng)中，尤其是對廣大人民群眾的大眾化過程中會受到中國傳統(tǒng)哲學(xué)的抵觸，因為傳統(tǒng)哲學(xué)在他們心中已經(jīng)根深蒂固,要想改變幾千年積淀下了的思想絕不是一朝一夕的事情。

另一方面來看，馬克思主義哲學(xué)中國化的過程中對中國傳統(tǒng)哲學(xué)“化”的還不夠深入。不管是“借言賦義”還是“耦合再造”都是以馬克思主義哲學(xué)思想前提，用馬克思主義哲學(xué)原理來梳理中國傳統(tǒng)哲學(xué)，拿出中國經(jīng)典名著當(dāng)中某些語句來套用馬克思主義哲學(xué)的唯物論或是辯證法。而不敢把馬克思主義哲學(xué)當(dāng)中提的較少或沒有提到的觀點(diǎn)，中國哲學(xué)卻有明確、合理表述的內(nèi)容添加到馬克思主義哲學(xué)當(dāng)中去，不斷豐富、發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，使之中國化。

第三，從宣講方式來看。教條式的宣講，多局限于馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義與歷史唯物主義原理的闡述，而缺乏與實際相聯(lián)系。這種方式嚴(yán)重阻礙了馬克思主義的傳播。

二、推動馬克思主義哲學(xué)中國化的幾點(diǎn)想法

如何使馬克思主義哲學(xué)更好的中國化，使中國化的馬克思主義哲學(xué)理論為廣大人民群眾所掌握，這既是馬克思主義哲學(xué)中國化的內(nèi)在要求，也是國家繁榮富強(qiáng)，個人自由全面發(fā)展的需要。要使馬克思主義哲學(xué)中國化的理論為群眾所掌握，在他們心中扎根，應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)。

(一)提高人民群眾對馬克思主義哲學(xué)的理解和認(rèn)同程度

第一，馬克思主義哲學(xué)中國化的基本理論價值要能夠反映群眾生活。馬克思主義哲學(xué)中國化的理論要進(jìn)一步發(fā)揮其理論實效，就必須使其基本價值反映廣大人民群眾的世俗生活。馬克思主義哲學(xué)不是對“彼岸世界”的一種論證，而是對“此岸世界”的現(xiàn)實關(guān)注。而對廣大人民群眾現(xiàn)實利益的關(guān)注，正是這種現(xiàn)實關(guān)注的體現(xiàn)。利益是馬克思主義哲學(xué)唯物史觀的基本范疇，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的根本動力，而需要和利益則是推動社會發(fā)展的內(nèi)在動因。馬克思指出“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”②。這就要求當(dāng)代的馬克思主哲學(xué)中國化理論的工作者更加關(guān)注人民群眾的世俗生活，關(guān)注群眾的物質(zhì)利益訴求。

第二，馬克思主義哲學(xué)中國化的理論本質(zhì)要融入群眾的精神生活。馬克思主義哲學(xué)中國化的理論不僅要反映群眾的世俗生活，更應(yīng)走進(jìn)群眾的精神和心靈世界，把握群眾的“心”情，解決群眾精神世界的心靈問題，由教條式的馬克思主義哲學(xué)發(fā)展為具有包容性，為大眾立言，與群眾進(jìn)行心靈溝通的馬克思主義哲學(xué)。

第三，馬克思主義哲學(xué)中國化理論的表述方式要符合群眾的思維方式。毛澤東在《論新階段》中提到“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代替之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)與中國氣派。”③馬克思主義哲學(xué)中國化的理論要為廣大人民群眾所掌握，在其傳播的過程中必須是通俗易懂的，而不是晦澀深奧的哲學(xué)語言。只有用中國的民族語言，傳播中國化的馬克思主義哲學(xué)才能更好的為普通群眾所接受。

(二)吸收中國傳統(tǒng)哲學(xué)的精華

馬克思主義哲學(xué)中國化的過程中，除了與中國具體實踐相結(jié)合，更重要的是與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的相互融合、相互借鑒。中國傳統(tǒng)哲學(xué)雖然產(chǎn)生于封建社會，但仍有很多精華部分是值得我們吸收和借鑒的。尤其是要把中國哲學(xué)中有而馬克思主義哲學(xué)中沒有或未曾展開的概念、范疇加進(jìn)馬克思主義哲學(xué)當(dāng)中去，使之中國化。

然而，時下仍有不少研究者教條的理解、闡述馬克思主義哲學(xué)中國化的理論，僅僅局限于用中國用馬克思主義哲學(xué)的辯證法、唯物論去梳理中國哲學(xué)，或是把馬克思主義哲學(xué)中國化的理論簡單的概括為辯證唯物主義和歷史唯物主義。列寧曾今說過，“凡是人類社會所創(chuàng)造的一切”，馬克思“都有批判地重新加以探討，任何一點(diǎn)也沒有忽略過去”。④部分研究者就此認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)中已經(jīng)總結(jié)了人類全部文明成果，所以馬克思主義哲學(xué)中國化就是把馬克思主義哲學(xué)用中國的語言風(fēng)格解釋出來。列寧的話主要是針對把馬克思主義簡單化，以虛無主義的態(tài)度對待人類文化遺產(chǎn)而發(fā)出的。馬克思主義及其哲學(xué)確實是人類智慧的結(jié)晶，但就此認(rèn)為馬克思已經(jīng)毫不遺漏的概括了世界各國家、各民族的文明成果，世界各民族、各國家的理論成果只是馬克思主義及其哲學(xué)的“注釋”，那就荒唐可笑了。

中國哲學(xué)體系大致以究天人之際——明修身之道——施治國方略——求天下大同為發(fā)展脈絡(luò)。尤其是在“明修身之道”這一環(huán)節(jié)中國古代先哲從人性論、修養(yǎng)論、境界論等幾方面全面闡述了心性之學(xué)、價值哲學(xué)、人生哲學(xué)、處世哲學(xué)的思想。誠然，這些思想當(dāng)中不乏存在唯心主義或不尊重個性等缺點(diǎn)，但經(jīng)時代精神的灌注，賦予它時代的特點(diǎn)加以改造是可以融入到馬克思主義哲學(xué)當(dāng)中去的，成為中國化馬克思主義哲學(xué)的有機(jī)組成部分。

三、以哲學(xué)思維方式充實、完備馬克思主義中國化

馬克思主義中國化內(nèi)在的包含了馬克思主義哲學(xué)的中國化，然而，改革開放以來，在馬克思主義中國化的進(jìn)程中卻相對淡化了馬克思主義哲學(xué)的中國化，所以，我們需要用哲學(xué)的思維方式來充實、完備馬克思主義的中國化。

“哲學(xué)思維是運(yùn)用一般性、普遍性、抽象性的方式進(jìn)行的一種思維?！雹菸ㄎ镄允邱R克思主義哲學(xué)思維的起點(diǎn)和前提，以客觀存在的事實為基礎(chǔ)尋找事物的規(guī)律性，使主觀與客觀相符合。馬克思主義中國化的理論為廣大人民群眾所掌握是中國化的重要內(nèi)容，運(yùn)用唯物性的哲學(xué)思維對于人們正確的認(rèn)識客觀世界，發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律性具有重要作用。

辯證性是馬克思主義哲學(xué)思維的靈魂和精髓。馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方法是人們認(rèn)識世界和改造世界的重要方法。90多年來，馬克思主義中國化的過程既是馬克思主義與中國實際相結(jié)合的過程也是解決中國實際問題的過程，這一過程也一直在繼續(xù)。在這一過程，中國化的馬克思主義既是黨和國家的指導(dǎo)思想，更應(yīng)該是人們認(rèn)識世界、改造世界的行動指南。這就需要人們掌握聯(lián)系、發(fā)展、矛盾等辯證法思想，以樹立正確的世界觀、人生觀。同樣，這也是馬克思主義中國化的重要內(nèi)容。

馬克思主義的中國化并不僅僅是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國化和科學(xué)社會主義的中國化，同樣也包含著馬克思主義哲學(xué)的中國化，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義的中國化主要是對中國革命、建設(shè)、改革的指導(dǎo)，推動中國的社會主義建設(shè)。但馬克思主義哲學(xué)的中國化也不容忽視，馬克思主義哲學(xué)從自然界到人類社會再到人的思維都有研究，它是我們的理論依據(jù)。在全面建成小康社會的道路上，除了政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化的全面發(fā)展，更不能忽視人的全面發(fā)展。一方面，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的辯證思維指導(dǎo)黨和國家制定方針、政策，保證社會主義建設(shè)的方向；另一方面，中國化的馬克思主義哲學(xué)為群眾所掌握，使人們能夠科學(xué)的認(rèn)識世界、改造世界，促進(jìn)人的全面發(fā)展，進(jìn)而提高人們對馬克思主的理解和認(rèn)同程度，推進(jìn)馬克思主義不斷中國化。

注釋：

①馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1972:11,56～57,294.

②馬克思恩格斯全集:第一卷[M].北京:人民出版社,1956:82.

③中共中央文件選集(第11冊)[M].北京:中共中央黨校出版社,1991:659.

④列寧選集:第4卷[C].北京:人民出版社,1995:284.

⑤楊國順.論哲學(xué)思維[J].麗水師范專科學(xué)校學(xué)報,2001,23(3):14.

[1]王南湜.馬克思主義哲學(xué)中國化的歷程及其規(guī)律研究[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2012.

[2]許全興.馬克思主義哲學(xué)中國化的若干新思考[J].中共中央黨校學(xué)報,2004(1).

[3]王悅生.在“結(jié)合”視野下的馬克思主義中國化[J].哲學(xué)研究,2006(2).

[4]劉招明.馬克思主義中國化即馬克思主義哲學(xué)中國化[J].曲靖師范學(xué)院學(xué)報,2010(2).

[5]李建平.馬克思主義哲學(xué)中國化史[M].北京:國防大學(xué)出版社,2008.

[6]余品華.論“馬克思主義中國化”與“馬克思主義哲學(xué)中國化[J].哲學(xué)研究,2010(1).

[7]艾思奇文集(第一卷)[M].北京:人民出版社,1981.

[8]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1972.

[9]馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1956.

[10]列寧選集(第4卷)[C].北京:人民出版社,1995.