王安霞　石蕓禎

摘要：對(duì)于民族傳統(tǒng)文化而言，廣西壯錦有著獨(dú)特的傳統(tǒng)勞動(dòng)人民精神和信仰特色，積淀了本土化的精髓。通過對(duì)廣西壯錦紋飾的分析，利用壯錦民族文化設(shè)計(jì)發(fā)展的過程，提出多種視覺創(chuàng)新設(shè)計(jì)手段以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)增值，既保留了傳統(tǒng)紋樣的基因特征，又創(chuàng)新性地挖掘了其遺傳因素。實(shí)為傳統(tǒng)壯錦紋飾在現(xiàn)代旅游包裝設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)型提供了巨大的創(chuàng)新設(shè)計(jì)源泉和方法，從而促進(jìn)了地區(qū)傳統(tǒng)文化和經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的創(chuàng)新模式的展開。

關(guān)鍵詞：廣西壯錦 傳統(tǒng)紋飾 視覺創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2018）06-0106-03

引言

我國(guó)四大名錦分別為壯錦、云錦、宋錦、蜀錦，壯錦是壯民族文化的一塊瑰寶，具有明顯的地域特點(diǎn)和獨(dú)特的民族審美情趣，展現(xiàn)了壯族人民的智慧和對(duì)美好生活的寄托，并于2006年5月壯錦織錦技藝入選國(guó)家級(jí)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。每年壯族“三月三”（如圖1）不只是壯族的傳統(tǒng)歌節(jié)，還匯聚其他少數(shù)民族漢族、瑤族、侗族、苗族等民族也會(huì)穿戴上自己民族的服飾、頭飾、背包等爭(zhēng)相赴會(huì)，將廣西壯族及各民族經(jīng)濟(jì)與文化一同推上國(guó)際舞臺(tái)。現(xiàn)隨著審美的轉(zhuǎn)變，大部分傳統(tǒng)紋飾的直接表現(xiàn)形式無法滿足審美需求的變化，而“快時(shí)尚文化”的沖擊又使得這種傳統(tǒng)紋飾逐漸失去自身的文化特色。以壯錦紋樣為載體，通過多種創(chuàng)新設(shè)計(jì)形式對(duì)壯錦產(chǎn)生新的印象與評(píng)價(jià)。

一、廣西錦運(yùn)用現(xiàn)狀與壯錦紋飾藝術(shù)特征分析

壯錦圖形藝術(shù)價(jià)值較高不應(yīng)只作為一種文化的象征，更應(yīng)充分利用其圖形價(jià)值和設(shè)計(jì)理念并結(jié)合現(xiàn)代各類新媒介方式，去開發(fā)和運(yùn)用。這不僅是人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，也是對(duì)于壯錦紋樣多元化發(fā)展和藝術(shù)創(chuàng)新提升的重要推動(dòng)力。壯錦紋樣的產(chǎn)生和發(fā)展將實(shí)用功能與審美意識(shí)相結(jié)合，技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合，圖形與裝飾的高度統(tǒng)一，服務(wù)于人類物質(zhì)上與精神上的需要。

（一）廣西壯錦的運(yùn)用現(xiàn)狀與存在問題

目前含有廣西壯錦的衍生旅游商品相對(duì)較少，大多能在市面上見到的是壯錦圖樣的背包、布包、筆記本、相框等一些日常化的旅游商品（如圖2），雖較之前的產(chǎn)品設(shè)計(jì)上有了進(jìn)步，可品牌整體意識(shí)還較為薄弱，甚至很多沒有品牌可言。很多關(guān)于壯錦元素運(yùn)用的旅游產(chǎn)品僅停留在圖案、色彩、內(nèi)涵分析及直接運(yùn)用，而它的開發(fā)實(shí)踐、創(chuàng)新設(shè)計(jì)、元素提取與轉(zhuǎn)化等問題基本無人設(shè)計(jì)。

1.開發(fā)創(chuàng)新設(shè)計(jì)能力低，品牌意識(shí)不足

市面上所謂的廣西旅游商品大多僅僅只有外表運(yùn)用少量的民族元素而非實(shí)質(zhì)地運(yùn)用其蘊(yùn)意進(jìn)行設(shè)計(jì)，缺乏地方文化特色以及有效的產(chǎn)品識(shí)別性，失去了與受眾的共鳴度。對(duì)于壯錦本身所蘊(yùn)含的歷史文化，沒能通過產(chǎn)品包裝向消費(fèi)者傳達(dá)出該賦予的涵義。旅游商品樣式單一、粗糙，未能使商品本身的價(jià)值得到應(yīng)有的體現(xiàn)，甚至商品處于沒有包裝的狀態(tài)，通常包裝材質(zhì)的選擇較為單一，以塑料材料為主，綠色環(huán)?；蛘呖啥啻卧倮玫牟牧蠜]能得到推廣應(yīng)用。如廣西繡球質(zhì)量良莠不齊，絕大多數(shù)直接在店外懸掛銷售沒有外包裝，更沒有品牌與設(shè)計(jì)可言。產(chǎn)品本身易受到外界因素的影響而降低了產(chǎn)品質(zhì)量，同時(shí)也降低了繡球本身的價(jià)值，更不會(huì)與游客產(chǎn)生共鳴。

2.旅游商品市場(chǎng)秩序混亂

目前各地旅游勝地都存在著商家以“回扣”為由使導(dǎo)游一天數(shù)次將游客拉入商店強(qiáng)迫購物，兜售假冒偽劣的商品，大大降低游客的購物積極性。如義烏批發(fā)的小商品，既出現(xiàn)在國(guó)營(yíng)商店同時(shí)也在自由市場(chǎng)的小店或者大街小鋪上販賣。大多數(shù)生產(chǎn)旅游商品的廠家缺乏大生產(chǎn)企業(yè)和專業(yè)科研設(shè)計(jì)人員，僅僅是以小作坊式進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)。這樣的商品流通形式，易被同樣形式的文化商品或其他廉價(jià)商品沖擊，既無法體現(xiàn)民族文化的精髓，也難以詮釋其蘊(yùn)含的象征意義與民族精神。

（二）廣西壯錦紋飾視覺元素特征分析

宋代范成大的《桂海虞衡志》記“紋亦出兩江州峒，如中國(guó)錦羅，上有遍地小方勝紋”。元代費(fèi)著的《蜀錦譜》云“廣西錦二百正花樣：真紅錦一百正：大案獅子錦、大案馬打球錦、雙案云雁錦、宜男百花錦、青綠云雁錦一百疋等”。壯錦是壯族女性對(duì)于情感的寄托，紋樣大部分源于大自然中的花鳥等自然事物，并根據(jù)其特征進(jìn)行大膽的加工提煉與變形，圖案意蘊(yùn)生動(dòng)，耐人尋味。通過壯錦的藝術(shù)形象，可以看到壯族傳統(tǒng)文化在時(shí)代發(fā)展中的變化，也能感受到壯族人民對(duì)生活的熱愛。

1.幾何形紋樣：簡(jiǎn)略神秘

幾何紋樣是一種意象?！叭∠蟮幕顒?dòng)，也是以意取象。以心抉擇之，故所得亦為意象。”由點(diǎn)線面組成的多種有規(guī)則的圖形，經(jīng)重復(fù)、重疊、交錯(cuò)等方式形成各種不規(guī)則的抽象圖形，是壯錦中較為常用的紋樣之一?；丶y、雷紋、水波紋、勾連云紋、萬字紋等常見的紋樣通過四方連續(xù)組成不同的幾何紋樣，既生動(dòng)自然，又安穩(wěn)嚴(yán)謹(jǐn)富有韻律感。目前二級(jí)文物“壽字花紋壯錦”（如圖3）是由回紋、云雷紋交疊運(yùn)用構(gòu)成的菱形紋再變形為壽字花紋；“小龍紋壯錦”（如圖4）是由大小不一的菱形紋相互組合而成。

2.藝術(shù)字紋樣：福光流照

文明隨著歷史長(zhǎng)河的承載，壯族文明也在與其他民族的文化進(jìn)行融合創(chuàng)新。壯錦作為壯文化的重要載體之一，也受到了外來民族的文化所影響，吸收了漢文化中以文字作為吉祥寓意的藝術(shù)表達(dá)方式。常囍字紋、壽字紋、山字紋、卍字紋、回字紋等是壯錦中見的藝術(shù)字紋樣?！皡d字菊花紋壯錦”（如圖5）中運(yùn)用壽字紋與囍字紋寓意長(zhǎng)壽與喜慶，壽字紋通常在壯錦中作為主花色，囂字紋則為輔并織于壯錦兩側(cè)，通常作為嫁妝代表著喜氣。

3.植物紋樣：清新典雅

壯族人民對(duì)大自然的崇拜與喜愛之情也體現(xiàn)在了壯錦的植物紋樣中，如二級(jí)藏品“卍字鳳蝶紋壯錦”（如圖6）中的花紋樣式，以花的外觀與枝葉構(gòu)成的紋樣象征女性的性器官，并通過壯族“花婆”信仰的物質(zhì)表現(xiàn)形態(tài)，反映了壯族人民對(duì)生殖的崇拜與祈求家族人丁興旺的民俗。

4.動(dòng)物紋樣：祥和如意

動(dòng)物紋樣一直占領(lǐng)者主要地位，民間流行一句壯錦的俗語，“十件壯錦九件鳳，活似鳳從錦中出”，鳳的紋樣在壯錦中的位置至關(guān)重要并視之為吉祥的象征。從漢代開始，壯族先民便將鳳凰作為吉祥物，反映了壯族人民淳樸的審美傾向以及對(duì)生活、大自然和民族文化的熱愛和崇敬。除了鳳紋，龍紋、鳥紋、蝴蝶紋、獅子紋、虎紋等也常出現(xiàn)于壯錦中。

5.主題性紋樣：標(biāo)新立異

壯錦中所運(yùn)用的紋樣從不以單一的形式出現(xiàn)，通常是結(jié)合了多種紋樣以表達(dá)主題性的紋樣來表達(dá)情感。常見的雙龍戲珠、蝶戀花、鳳穿牡丹、魚戲蓮等主題性紋樣都展現(xiàn)了壯族人民對(duì)美好幸福生活的憧憬追求與向往。建國(guó)后隨著社會(huì)發(fā)展，人們慢慢地將一些具有壯民族的文化一起融入到了壯錦中，如劉三姐與阿牛哥、花山巖壁畫、蘆笙踩堂的經(jīng)典故事與民俗都呈現(xiàn)了當(dāng)下強(qiáng)烈的時(shí)代特征。

壯錦民族文化蘊(yùn)含著人類非常豐富的生殖崇拜文化等。隨著社會(huì)形態(tài)的改變，壯錦作為具備獨(dú)特工藝和特有的民族審美工藝品，承載著上千年的文化，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中開發(fā)與運(yùn)用讓其得以重獲新生，不僅是社會(huì)發(fā)展的需要，也是人們審美意識(shí)逐漸提高和變化的表現(xiàn)，是文化影響下的壯錦紋樣裝飾發(fā)展的重要呈現(xiàn)方式。

二、紋飾的視覺創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法解析

（一）經(jīng)典紋飾創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法

1.經(jīng)典圖形的打散重構(gòu)

基于地域文化視覺符號(hào)的提取能夠以其視覺形象直接準(zhǔn)確地傳達(dá)給受眾，并將紋樣圖形中所傳達(dá)的精神展現(xiàn)出來。將壯族最具代表性的圖形中的點(diǎn)線面構(gòu)成提取出來，并以格式塔心理學(xué)等視覺設(shè)計(jì)方法為基礎(chǔ)理論，并理解紋樣圖形原本涵義后復(fù)用于合適的產(chǎn)品中。如“云之南”旅游文化產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)（如圖7），在對(duì)云南苗繡的圖形與色彩的研究基礎(chǔ)上，將圖形紋飾的各個(gè)元素分解，再重新加以整合、塑造的再設(shè)計(jì)。其運(yùn)用圖形元素打散重構(gòu)的形式同樣適用于壯錦紋樣的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，將常見的幾何紋、動(dòng)物紋等較有代表性的紋樣進(jìn)行圖形分解，再根據(jù)美的法則進(jìn)行重新組合。

2.經(jīng)典紋飾色彩元素再現(xiàn)

傳統(tǒng)的地域文化在色彩的運(yùn)用上都有著不同的特點(diǎn)，深入研究其涵有的文化與價(jià)值并以色彩心理學(xué)為基礎(chǔ)理論，創(chuàng)新與運(yùn)用在商品的設(shè)計(jì)上能更好地體現(xiàn)地域性傳統(tǒng)文化特征。色彩含有的意義由最初的源自自然事物固有色慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗儗?duì)這些事物寄托的信仰與信念，特定的顏色都賦予了不同的涵義。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生與社會(huì)的發(fā)展中的階級(jí)、文化、情感息息相關(guān)，不同的時(shí)期與地域的人會(huì)將不同的色彩作為文化崇拜的符號(hào)?！懊缱灞硯А毕盗邪b設(shè)計(jì)（如圖8）是基于苗族娃崽背帶中關(guān)于生命意識(shí)的裝飾圖案研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)新設(shè)計(jì)與運(yùn)用，主要選取具有典型的生命意識(shí)紋樣的龍紋、鳳紋、魚紋、獅紋、菱形紋，并選取苗繡中的幾大主原色紅、玫粉、綠、黃、滌藍(lán)等顏色進(jìn)行提取與再設(shè)計(jì)。所以將壯錦民族元素與現(xiàn)代結(jié)合，在體現(xiàn)民族韻味的前提下會(huì)使其更具有時(shí)尚感，更易于在各種媒介上進(jìn)行傳播。

（二）紋飾寓意提煉轉(zhuǎn)化創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法

設(shè)計(jì)師可以通過參與式的學(xué)習(xí)方式對(duì)行為層與觀念層的傳統(tǒng)文化進(jìn)行符號(hào)寓意的提煉轉(zhuǎn)化，一通過自身的學(xué)習(xí)與理解掌握傳統(tǒng)文化中的繁復(fù)技能與知識(shí)。柳宗悅說過，“不出汗的工藝不是美之工藝，美術(shù)家們所追求的感性、氣氛、情緒等要素，并不是美的寄托之所在。而反復(fù)、勤勞、努力，才是工匠的正常生活?！痹O(shè)計(jì)者需要長(zhǎng)期浸入傳統(tǒng)文化中學(xué)習(xí)，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品無論用何種工藝、材料的表達(dá)方式都能具有傳統(tǒng)文化的底氣?！棒~”與“余”諧音，自古在中國(guó)文化中是富足吉祥的象征，魚作為美好的文化意象已逐漸滲透生活的方方面面。無錫熙攘“有魚”系列文創(chuàng)設(shè)計(jì)（如圖9）以蕩口青魚為原型，以節(jié)慶為序列設(shè)計(jì)青魚造型趣味場(chǎng)景，寓意將這幸?！棒~”趣融入每一天。壯錦中運(yùn)用許多動(dòng)物紋樣表達(dá)了壯族人民的生殖崇拜，可以以此進(jìn)行變形與提取，將生殖崇拜都的文化內(nèi)涵傳達(dá)出來。

（三）紋飾元素與新材料工藝融合創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法

設(shè)計(jì)師在商品的使用與審美功能融入新的材料與加工技藝的同時(shí)，不僅實(shí)現(xiàn)了商品的實(shí)用性功能，還能更好地解放設(shè)計(jì)師的思維與追求美的享受。材料承載的是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)功能、創(chuàng)造商品的個(gè)性，工藝則是設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)的方法和手段。不同的材質(zhì)通過其本身的質(zhì)地、色澤、紋理、特性都能給人在視覺與觸覺上帶來不同的審美感受和心理情感。如木材代表溫潤(rùn)古樸、金屬代表冰冷堅(jiān)固、塑料表現(xiàn)細(xì)密有彈性的質(zhì)感、紡織品代表細(xì)膩柔軟、玻璃具備透明澄凈的質(zhì)地等。而工藝的不同所呈現(xiàn)的效果也不盡相同，如拋光與電鍍金屬工藝給人以平滑而富有現(xiàn)代科技感、拉絲金屬工藝則賦予商品動(dòng)感的效果、蝕刻金屬工藝帶給商品個(gè)性化的品質(zhì)感。將壯錦元素與新工藝新材質(zhì)相結(jié)合，帶來思想的創(chuàng)新，從而產(chǎn)生出無限的創(chuàng)造潛力。

（四）互動(dòng)型創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法

互動(dòng)型設(shè)計(jì)不再是單次元、單方向傳達(dá)的設(shè)計(jì)，使原本靜態(tài)的元素轉(zhuǎn)化為更富有視覺沖擊力的動(dòng)態(tài)。消費(fèi)者在對(duì)事物信息處理分感覺與知覺兩個(gè)階段，首先從感覺上對(duì)事物作出基本評(píng)價(jià)，再對(duì)事物的整體性進(jìn)行感受?；?dòng)性設(shè)計(jì)不僅能贏得消費(fèi)者的新亦能滿足消費(fèi)者各式各樣的差異心理，激發(fā)購買欲望，結(jié)合“以人為本”的基礎(chǔ)理念實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者與傳統(tǒng)文化商品的互動(dòng)，能更好地抓住消費(fèi)者的眼球，與之產(chǎn)生共鳴?！昂脰|西”設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)制作的一盒會(huì)演動(dòng)畫的“月話”中秋月餅（如圖10），靈感來源于梨園戲臺(tái)-梅蘭芳戲劇《嫦娥奔月》，結(jié)合西洋鏡一老北京拉大片與老式膠片動(dòng)畫片的設(shè)計(jì)原理制作而成，實(shí)現(xiàn)上層與下層畫面的互動(dòng)，讓使用者在打開包裝的過程是一個(gè)完整故事動(dòng)畫的互動(dòng)體驗(yàn)。壯錦紋樣目前僅僅是視覺上能給人帶來美的感受，未來還可以利用互動(dòng)的形式給人帶來觸覺聽覺等體驗(yàn)。

結(jié)語

“文明特別是思想文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化自信是我們最深厚的文化軟實(shí)力，是我們文化發(fā)展的母體，積淀著中華民族最深沉的精神追求。56個(gè)少數(shù)民族共同創(chuàng)造了豐富多彩、彌足珍貴的中華文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，彰顯著中華民族的生命力和創(chuàng)造力?！睂?duì)獨(dú)有的地域文化特色商品設(shè)計(jì)來說，設(shè)計(jì)師深入挖掘和運(yùn)用廣西壯錦特色設(shè)計(jì)元素顯得至關(guān)重要。為實(shí)現(xiàn)地域文化特色旅游商品設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，設(shè)計(jì)師可以從紋樣圖形的打散重構(gòu)、色彩再現(xiàn)，寓意提煉轉(zhuǎn)化，與新材質(zhì)工藝的有機(jī)結(jié)合，新互動(dòng)等多種創(chuàng)新方式進(jìn)行設(shè)計(jì)。創(chuàng)新是設(shè)計(jì)的生命力，與民族文化相結(jié)合不能僅僅流于表面，才能將民族文化更好地傳承與發(fā)展。