曾 瓊

(北京外國語大學(xué) 亞非學(xué)院，北京 100089；天津外國語大學(xué) 比較文學(xué)研究所，天津 300204)

沙希達(dá)是一位生活在克什米爾巴基斯坦控制區(qū)的穆斯林小姑娘，因?yàn)橛姓Z言障礙被母親帶往位于印度德里的大清真寺朝拜。朝拜完成后她卻因意外流落在德里街頭，巧遇了印度教青年帕萬，后者是印度教神猴哈奴曼的忠實(shí)信徒。印度電影《猴神老哥》從這里展開，講述了帕萬如何克服重重困難將沙希達(dá)送回父母身邊的感人故事。

《猴神老哥》又譯為《小蘿莉的猴神大叔》，影片的印地語原名是Bajrangi Bhaijaan，其中Bajrangi是印度神話人物哈奴曼的別名，Bhaijaan是兄長。因此從翻譯來看，譯名前者遠(yuǎn)勝過后者。這部影片的片名具有濃厚的神話意味，實(shí)際上如果從神話原型的視角來看，不但是片名，整部影片都具有強(qiáng)烈的神話原型色彩。

一、帕萬：哈奴曼的再現(xiàn)

哈奴曼是在當(dāng)今印度尤其是北印度廣受崇拜的一位動物神，他被認(rèn)為是由猴王后安賈那所生，具有飛行的本領(lǐng)，父親是風(fēng)神伐由。印度神話中的哈奴曼外貌丑陋但內(nèi)心善良，具有隨意變化大小的本領(lǐng)，力大無窮，能克服一切困難，對羅摩和悉多無限忠誠，并因此獲得永生?！逗锷窭细纭返哪兄鹘桥寥f正是哈奴曼的忠實(shí)信仰者，沙希達(dá)初遇帕萬正是在一座哈奴曼廟前，一場祭拜哈奴曼的慶典上。作為哈奴曼的忠實(shí)信徒，帕萬最常說的一句話就是：“我是哈奴曼的信徒，我不能撒謊?！碑?dāng)他第一次發(fā)現(xiàn)沙希達(dá)與家人走散，他為小姑娘安排的第一個解決方法是坐在哈奴曼神像前等待家人，他相信哈奴曼會保佑這個小姑娘并解決這個難題。這是帕萬與哈奴曼最簡單直接的聯(lián)系。如果從神話原型角度深究，我們會發(fā)現(xiàn)，帕萬不僅僅是哈奴曼的信仰者，他還是哈奴曼神在當(dāng)代語境下的再現(xiàn)。

第一，男主角的名字帕萬(Pawan)，在印地語中的原意是“風(fēng)”。哈奴曼正是風(fēng)神伐由之子，因此帕萬一名并不是隨機(jī)挑選的，它暗示著男主角與風(fēng)神有直接的關(guān)系，是風(fēng)神的具體體現(xiàn)之一。在電影中，帕萬在第一次見到未婚妻拉茜卡的父親時，情急之下曾脫口而出“我是猴神”。此后在影片中，他還曾多次被人直接稱為猴神。因此從名字的寓意而言，帕萬就是風(fēng)神之子哈奴曼原型的具體體現(xiàn)。

第二，帕萬從小蠢笨，但心地善良純正，誠實(shí)守信。與大多數(shù)印度電影將男主角設(shè)定為高大英俊、聰穎成功的男士不同，《猴神老哥》中帕萬的第一特點(diǎn)是愚笨。無論是學(xué)習(xí)和體育，他從小都在失敗中度過。帕萬的蠢笨與哈奴曼外表的丑陋有異曲同工之妙，兩者都屬于人物的外部特點(diǎn)，且都與其內(nèi)在的美好品質(zhì)形成對比。帕萬的第二個特點(diǎn)是內(nèi)心善良純正和誠實(shí)守信。他第一次見到沙希達(dá)便主動請她吃飯，安排她在神廟等候父母最后卻于心不忍帶著她前往警察局，最后又帶著沙希達(dá)一同上路。知道沙希達(dá)是穆斯林之后，一步步克服了自己身為印度教信徒的心理障礙。帕萬對萍水相逢的沙希達(dá)不離不棄，直到將她安全送回父母身邊。帕萬這種善良純正的品質(zhì)正是哈奴曼所具有的。哈奴曼在幫助羅摩戰(zhàn)勝十首魔王營救悉多的過程中，始終奮勇在前，甚至孤身一人潛入楞迦島探查悉多的情況；見到落難受苦的悉多又好言相勸，盡顯一番赤誠之心。在誠實(shí)守信這一點(diǎn)上，帕萬也體現(xiàn)了哈奴曼的內(nèi)在特點(diǎn)。帕萬因?yàn)樵诳荚囍袌猿植蛔鞅?，所以考?0次高中畢業(yè)考；因?yàn)椴辉敢馔低得竭^國境線，甚至愿意冒被槍斃的危險而堅持要得到軍人的首肯。哈奴曼為了救重傷的羅摩而手托長有仙草的喜馬拉雅山，卻在飛行的途中被婆羅多射箭誤傷，婆羅多發(fā)現(xiàn)后提出幫助他早日回到楞伽，受傷的哈奴曼卻拒絕了幫助，堅持自己完成了任務(wù)。

第三，力量。印度神話中的哈奴曼擁有高強(qiáng)武藝、力大無窮，在剛出生時就能騰空摘取太陽，危急時能一手托起喜馬拉雅山。《猴神老哥》中的帕萬雖然從小學(xué)習(xí)體育樣樣不行，但讓人驚訝的是他在關(guān)鍵時刻總能具有神力和武藝。比如他在初次見面時暗地里教拉茜卡的父親怎么在摔跤里擺脫和戰(zhàn)勝對手，給未來岳父留下了好印象；在發(fā)現(xiàn)沙希達(dá)被賣入妓院后，能一個人戰(zhàn)勝妓院一群打手救出她；在巴基斯坦警局不能忍受警察虐待沙希達(dá)，能戰(zhàn)退群警帶著小姑娘逃出警局。這種種神奇的力量和高超的武藝，既然不是后天習(xí)得，那就只能歸因于天生具有，正如哈奴曼是風(fēng)神之子，天生具有各種神通。

第四，哈奴曼最重要的身份是保護(hù)者。在北印度的很多地區(qū)，《哈奴曼的四十首頌詩》被當(dāng)作祈禱書和護(hù)身符，人們認(rèn)為這樣做可以驅(qū)散惡魔并獲得戰(zhàn)勝敵人的力量。在《猴神老哥》中，帕萬就是一個保護(hù)者。在沙希達(dá)即將流落街頭無聲呼喚他時，帕萬出現(xiàn)了；當(dāng)她流落妓院無依無助時，帕萬又出現(xiàn)了。在故事的開頭，當(dāng)沙希達(dá)剛剛走失的時候，她爺爺曾說：“在印度，一定有一個主的使者來照顧我們的沙希達(dá)?！睊侀_其中的宗教因素，我們發(fā)現(xiàn)，這個使者，就是沙希達(dá)的保護(hù)者，也就是帕萬。帕萬保護(hù)沙希達(dá)，是哈奴曼保護(hù)功能的一種具體化表現(xiàn)。

二、情節(jié)：羅摩衍那故事的變形

《猴神老哥》的神話原型色彩不僅體現(xiàn)在帕萬這個人物上，整個電影的故事情節(jié)也是印度傳統(tǒng)神話羅摩衍那故事的一種變形。羅摩衍那故事是在印度廣為流傳的神話故事，講述了阿逾陀城羅摩王子在即將繼承王位之際，卻受奸人陷害，為了避免父親十車王流于失信之過，羅摩自愿領(lǐng)受流放森林14年之苦，其弟羅什曼那和妻子悉多也自愿陪同他一起流放。流放期間，羅摩的妻子悉多被十首魔王羅波那擄走關(guān)押在楞伽城。羅摩遍尋妻子不得，最后在猴子部落的幫助下，經(jīng)過與羅波那的惡戰(zhàn)，終于救回悉多。

首先，從故事得以展開的起因來看。羅摩衍那故事中，十車王早年對小王后吉迦伊許下諾言可以滿足她一個愿望，不料這個愿望被后者拿來要挾讓羅摩放棄王位。作為德行兼?zhèn)涞膰踹`背諾言是件十分痛苦的事，也將玷污他的品行。羅摩不忍父親食言而甘愿流放，這是整個羅摩衍那故事展開的動因?！逗锷窭细纭分?，帕萬在不知道沙希達(dá)來自哪里的情況下許下承諾，一定要送沙希達(dá)回家，而他又是一個遵守承諾，不能違背諾言的人，這成為他穿越印巴邊境以及之后故事展開的動因。兩者都遵循著“許下諾言—不能違背—產(chǎn)生矛盾—踐行諾言”這一模式。

其次，羅摩離開阿逾陀城的過程中，有三個[關(guān)鍵詞]，分別是自愿、流放、森林。第一，羅摩放棄王位流放森林是自愿。第二，羅摩流放期間必須放棄王子身份。第三，流放的目的地是去森林。羅摩和妻子兄弟流放前把所有的財產(chǎn)都分送給婆羅門、僧侶和仆人，謝絕了父親給自己安排的侍衛(wèi)、仆從和陪伴，“國王呀！我已放棄享受，靠林中的野獸野草為生。我已經(jīng)完全離開了社會，我還要扈從干什么用？……我馬上就要走了，把鏟子和籃子遞到我手上，我要在那一片森林里，一下子住上十四個春秋?！瓘哪莻€吉迦伊手里，這虎般的人接過樹皮衣。他脫下了華美的衣服，穿上這衣服活像個牟尼?！辈坏橇_摩，陪同他的兄弟羅什曼那和妻子悉多，也多放棄了原來的身份，穿上了樹皮衣，以無名者的身份進(jìn)入了森林。以上是三個關(guān)鍵因素，在影片中都一一對應(yīng)呈現(xiàn)。帕萬離開德里送沙希達(dá)回巴基斯坦，是自愿前往。帕萬沒有護(hù)照，通過偷渡的方式越過印巴邊境進(jìn)入異國，這導(dǎo)致他在面對巴基斯坦警察的盤問時，既無法證明自己此行的目的，也無法證明自己的身份，從而陷入了被認(rèn)為是印度間諜的窘境之中。這些都說明，帕萬在這一過程中也失掉了原來的身份，離開了原來熟悉的環(huán)境，是另一種自愿“流放”。而帕萬“流放”的目的地，最后是指向巴屬克什米爾的森林。

再次，羅摩衍那故事中，羅什曼自愿追隨兄長羅摩左右?！逗锷窭细纭分信寥f真正踏上“流放”之路后不久，就遇到了一位自愿加入的同伴——攝影師錢德納瓦布(Chand Nawab)。這位攝影師本來是為了報道“印度間諜”而接近帕萬，但在聽了后者的故事之后，改變心意決定自愿加入送沙希達(dá)回家的行列，并且在最后時刻代替帕萬將沙希達(dá)送回父母身邊。羅什曼那最初聽到羅摩要遭受流放之時勃然大怒，揚(yáng)言要消滅一切對羅摩不利的人。但后來在羅摩的勸慰下轉(zhuǎn)變了心意，并提出自愿陪同兄長流放。羅什曼那和錢德納瓦布，都經(jīng)歷了一個“誤解(不認(rèn)同)—傾聽—轉(zhuǎn)變—自愿加入”的過程。

最后，核心情節(jié)的相似性。羅摩衍那故事中，最主要和最重要的情節(jié)就是在悉多被俘之后，羅摩兄弟以及猴子國眾將如何歷盡艱險將悉多解救出來，其中的核心任務(wù)是“女性被迫離開(悉多被俘)—女性回歸(悉多被救)”這一情節(jié)。《猴神老哥》中沙希達(dá)意外離開和母親乘坐的火車而走失，爬上另一列火車后反倒被帶往印度，她離開自己原本的位置也是一種被迫。被迫離開之后她遇到帕萬，故事的核心任務(wù)就是帕萬幫助被迫離開的小女主人公回歸，即回到自己父母身邊。在核心情節(jié)中出現(xiàn)的女性陷入危難——失貞，也是神話故事原型的再現(xiàn)。羅摩衍那故事中，悉多受十首魔王羅波那拘留在楞迦島并遭到恐嚇，如果不答應(yīng)羅波那的求愛就將被處死。沙希達(dá)也在回歸的過程中被賣入妓院，如果不服從就有性命之虞。影片中危難的解除方式也與神話原型一致。在羅摩衍那故事中，悉多受到脅迫不接受就要被處死，痛苦的她打算上吊自殺。正在這時哈奴曼出現(xiàn)在她眼前，向她傳達(dá)了羅摩的近況，安撫了她絕望的心靈，并向她保證不久她就將重獲自由，這使得悉多轉(zhuǎn)憂為喜，繼續(xù)活了下去。《猴神老哥》中，沙希達(dá)在被挾持到妓院之后，在即將被出賣淪落的最后時刻，代表哈奴曼的帕萬出現(xiàn)，打跑了妓院一眾惡人，救走了沙希達(dá)。從女主人公的名字來看，沙希達(dá)(Shahita)其實(shí)是悉多(Sida)的一種變形。

三、結(jié) 語

印度神話故事，尤其是兩大史詩《羅摩衍那》《摩訶婆羅多》中的神話故事一直以來是印度文學(xué)和藝術(shù)取之不竭的靈感來源。從原型批評的視角來看，神話傳說是印度民族集體無意識中根深蒂固的一部分，在印度當(dāng)代的影視作品中有各種表現(xiàn)。其最直接的代表是《羅摩衍那》《摩訶婆羅多》等超長電視劇，如印度Star Plus公司2013年出品了267集版《摩訶婆羅多》。其變形作品則不一而足，除了《猴神老哥》之外，遠(yuǎn)的如《印度超人》(

Krrish

，2006)，近的有上下兩部《巴霍巴利王》(

Baahubali

:

The

Beginning

，2015)(

Baahubali

:

The

Conclusion

，2017)。對印度神話不了解的觀眾覺得這些作品神乎其神，極盡夸張。但深諳印度神話傳說的人則能充分理解其中各種情節(jié)，并由此看到印度觀眾對此類影視作品極其欣賞的深層心理原因。印度神話傳說是印度大部分傳奇影視作品的基礎(chǔ)，通過印度電影，我們可以了解印度傳統(tǒng)神話故事及其傳統(tǒng)文化。同時，印度的傳統(tǒng)神話也通過當(dāng)代影視作品，進(jìn)入不同文化語境之中。上述Star Plus公司的2013版《摩訶婆羅多》制作精良，在我國網(wǎng)絡(luò)平臺播出曾引起不小的收視熱潮，并引發(fā)不少觀眾尤其是年輕觀眾對印度神話人物的興趣，這種跨文化傳播模式也值得我們借鑒學(xué)習(xí)。