李悅

摘 要：契丹是我國北方古老的游牧民族，其建立的大遼帝國雄踞中國北方200余年。契丹人建國后全面學(xué)習(xí)中原盛唐文化，將唐人喜愛的牡丹及牡丹紋飾作為盛唐文化的精神象征全盤吸收，進而將之融入到自身詩歌創(chuàng)作和生活的各個方面，甚至死后也是如此?？梢哉f，牡丹及牡丹紋飾已經(jīng)成為契丹人漢化加深的重要表現(xiàn)形式，同時也是他們不斷追求民族強大、國力昌盛的一種精神象征。

關(guān)鍵詞：牡丹；牡丹紋飾； 契丹；漢化

牡丹花型碩大、體態(tài)雍容而華美，歷來為我國古代上層統(tǒng)治者所喜愛。尤其是到了唐代，時人對牡丹的喜愛可謂是達到了前所未有的高度。僅《全唐詩》中專門詠牡丹的詩就有100余首，更不用說涉及牡丹的詩了，唐人對于牡丹的熱愛可以從劉禹錫《賞牡丹》一詩中得到直觀體現(xiàn)：“庭前芍藥妖無格，池上芙蕖凈少情。唯有牡丹真國色，花開時節(jié)動京城。”[1]通過芍藥、芙蕖與牡丹的對比，來烘托牡丹之美，它在盛開之時引起全京城的人前去觀賞，這在歷朝歷代都十分罕見。而繼唐之后，在中國北方有一個少數(shù)民族建立的王朝也喜愛牡丹，并和唐人有著一樣的審美情懷，這就是契丹人所建立的大遼帝國。契丹人熱愛花型碩大且象征著富貴吉祥的牡丹，期望通過吸收唐代的審美風(fēng)俗向唐王朝看齊，達成其建立大唐盛世一樣的遼朝盛景。契丹人對牡丹及其紋飾的熱愛直白而熱烈，體現(xiàn)在契丹人生活的各個方面，可謂是一個對于牡丹及其紋飾十分執(zhí)著、熱愛的民族。

1 契丹人喜愛牡丹的體現(xiàn)

1.1 詠詩

契丹人喜愛牡丹在詩歌中就有體現(xiàn)，如這首被傳是遼代人所作的《契丹風(fēng)土歌》：“契丹家住云沙中，耆車如水馬若龍。春來草色一萬里，芍藥牡丹相間紅?！盵2]（也有一說是南宋姜夔聽契丹人講述游牧生活所作）牡丹本生長于中原一帶，唐代長安、洛陽是牡丹的兩大種植中心，這和當(dāng)時的氣候環(huán)境有很大關(guān)系。據(jù)竺可楨先生所寫的《中國五千年氣候變遷》一文可知唐代時期為我國的氣候溫暖期，牡丹這種能稍微抗寒的植物因此在這一時期長勢良好，遍植于當(dāng)時的統(tǒng)治中心長安和洛陽內(nèi)外。牡丹也許一度可以在契丹人的活動區(qū)域生長，但因為地球緯度和氣候的因素，需要人為的細心培育。到了9世紀中期以后，根據(jù)宋人的筆記記載，中國氣候轉(zhuǎn)為寒冷期。契丹人所建立的遼王朝正是建立于公元10世紀氣候轉(zhuǎn)冷之后，加之契丹人活動區(qū)域位于松漠之間，它的避寒和避暑之地均在長城以北地區(qū)，因此牡丹是不能在遼地的野外安全越冬的，除非有專人精心照顧，但也達不到《契丹風(fēng)土歌》中所說的芍藥、牡丹相間紅的程度。因此，遼人在詩歌中所描述的遍地牡丹與芍藥盛開的景象，只能是心中所想的草原盛景和對游牧生活的美好期許，也代表了契丹人對于牡丹這種遼地難得一見的華貴花卉的喜愛。

1.2 體現(xiàn)在器物紋飾上

契丹人不僅以詩歌抒發(fā)對于牡丹的熱愛，同時在生活中大量運用牡丹紋飾裝飾生活實用器具，甚至遼墓中也能找到牡丹的身影。如赤峰市博物館藏的遼代鏨花折肩銀罐（圖1）、白釉剔花洗（圖2）、黃釉刻花缽（圖3）和白釉刻花綠彩洗（圖4）等文物，這幾件文物都有一個共同點：全部刻畫有牡丹紋飾。通過仔細觀察這幾件文物器表的牡丹紋飾可以看出，當(dāng)時遼地的匠人技藝嫻熟，只運用單刻線條就描繪出了一朵朵生動的單支牡丹，尤其是白釉刻花綠彩洗上加了綠釉點綴，這讓牡丹紋飾更為突出。不僅赤峰市博物館如此，目前在全國多地博物館都發(fā)現(xiàn)了許多帶有牡丹紋飾的遼代器物。如此眾多帶有牡丹花朵紋飾器物的出土和傳世，證明了契丹這個民族對于牡丹的喜愛，所以它才能在遼代器物上如此常見。

契丹人在死后也運用牡丹或牡丹紋飾裝點自己的墓葬，陪伴自身長眠地下。目前所見遼墓中出土的墓志志蓋上在其四個邊角位置均刻有一朵牡丹花，而且牡丹花周圍都有仙人相伴，這種形制在遼代時期成為了遼代墓志志蓋上的慣例。從中可知，契丹民族對于牡丹紋飾的廣泛認可。遼墓中繪制的壁畫同樣大量運用牡丹及其紋飾作為裝飾。赤峰市巴林右旗遼慶陵和敖漢旗羊山遼墓1號墓的墓室壁畫中發(fā)現(xiàn)有繪于墻壁上的牡丹圖，不同的是慶陵遼墓繪制的是《山野牡丹圖》，而羊山遼墓繪制的是《湖石牡丹圖》?？梢?，契丹民族對于的牡丹喜愛形成了遼代人生與死的連接，同時也給予這個勇猛的草原民族更多的鐵血柔情。

2 吸收借鑒盛唐文化，進而漢化的原因

契丹人最初游牧于西拉木倫河和老哈河流域，民風(fēng)淳樸、不修文字，在唐代末期還處于松散的部落聯(lián)盟時期。他們于公元10世紀初逐漸強大，耶律阿保機率先打破契丹民族部落聯(lián)盟時期固有的“世選制度”，進而稱帝，將契丹民族帶入封建社會。在阿保機建國之后，他多方面學(xué)習(xí)中原文化，進一步加快契丹民族的漢化，其中就包括全盤接受盛唐文化，進而形成了對于牡丹和牡丹紋飾的喜愛。因此，牡丹紋飾的廣泛出現(xiàn)可以說是契丹民族逐漸漢化的重要表現(xiàn)方面。前面提到的赤峰市博物館藏多件遼代文物上的牡丹紋飾，以及目前我們所能看到的眾多遼墓壁畫中繪制的人物要么頭戴牡丹飾品，要么手持牡丹花，甚至《湖石牡丹圖》的大量運用，都足以證明在遼代中期以后契丹民族的漢化已達到很深的程度。到了遼代晚期，統(tǒng)治上層禮制完備，文化修養(yǎng)極高。遼道宗曾言：“吾修文物，彬彬不異于中華?！盵3]所以，對于牡丹花的喜愛和大范圍運用成為契丹民族漢化加深的重要標志。他們希望通過這種紋飾體現(xiàn)對于盛唐文化的繼承，同時體現(xiàn)自身的文化修養(yǎng)和國力強大。

3 “三品論”思想的延伸

契丹民族對于花卉紋飾的喜愛也體現(xiàn)出了對于花卉紋飾的等級分化。我國自西漢董仲舒提出“性三品”論，將人性分為了上、中、下三類，即“善、中、惡”三種，唐代韓愈將之發(fā)展成“性三品說”，把人性的等級分化更詳細了。既然人有上、中、下之別，那么世間萬物在當(dāng)時人們的心中也有上、中、下的劃分，將這個理論應(yīng)用于花中也是一樣。而世人喜愛的牡丹無疑就是花中的上品，所以在詩歌創(chuàng)作中、器物紋飾的應(yīng)用中廣泛使用牡丹和近似牡丹的芍藥，常見的花卉很少作為裝飾紋飾來應(yīng)用或歌頌，這無疑是契丹人對于花卉等級劃分認可的結(jié)果。雖然從契丹建國前后遺留的史料中并沒有發(fā)現(xiàn)契丹民族有關(guān)于“三品論”思想的研究和發(fā)展，但他們因循唐俗，無疑在學(xué)習(xí)、接受盛唐文化的時候，也將“性三品論”思想學(xué)了過來，并將之運用于實際生活中。

4 結(jié)語

契丹人作為一個塞外游牧民族熱愛牡丹，將牡丹裝飾于生活中，不僅僅是對于這種花卉的喜愛，也蘊含著對美好生活的向往，更有著深刻的思想內(nèi)涵。牡丹和近似于牡丹的芍藥這兩種花卉紋飾豐富了契丹人的精神生活，讓他們可以更為接近唐人的精神世界，進而締造出盛唐一般的景象，達成萬國來朝的民族愿望。所以，在學(xué)習(xí)盛唐文化過程中，契丹人形成了自己的牡丹情懷，也讓我們后世研究者通過分析他們熱愛牡丹的原因，進而更為了解這個已經(jīng)消失的民族。

參考文獻

[1]（清）彭定求.全唐詩[M].北京：中華書局，1960.

[2]陳述.全遼文[M].北京：中華書局，1982.

[3]（元）脫脫.遼史[M].北京：中華書局，1974.