陳琳

【摘要】大學(xué)生先進(jìn)典型的內(nèi)在價(jià)值是：傳遞如何遵循內(nèi)心良知的方法。雖然內(nèi)在價(jià)值具有不隨時(shí)間空間的改變而改變的屬性，但其傳遞的方法作為一種外在表現(xiàn)形式，會(huì)隨著所接受和使用的人的不同而改變。而這樣的方法放在互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)，則可以解釋為：引導(dǎo)人們?nèi)绾卧谔摂M環(huán)境下對(duì)自己的言行負(fù)責(zé)，以及如何自發(fā)地遵循社會(huì)道德。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；先進(jìn)典型；內(nèi)在價(jià)值；網(wǎng)絡(luò)社會(huì)

一、大學(xué)生先進(jìn)典型的內(nèi)在價(jià)值厘清

分析大學(xué)生先進(jìn)典型的內(nèi)在價(jià)值首先應(yīng)當(dāng)從其外在價(jià)值入手。價(jià)值一詞在道德教育語(yǔ)境下的含義為：凡有助于促進(jìn)道德上的善，便是價(jià)值。從這一概念上看，在大學(xué)生教育中樹(shù)立的先進(jìn)典型是明顯具備道德價(jià)值的。但關(guān)鍵問(wèn)題在于如何厘清哪些價(jià)值是內(nèi)在的，哪些是外在的。

從字面意思上看，可以將內(nèi)在價(jià)值理解為：事物本身所固有的價(jià)值，且不會(huì)因其所在的時(shí)間和空間而改變。由此可以看出，大學(xué)生先進(jìn)典型的內(nèi)在價(jià)值就是其對(duì)于道德提升的積極意義，也就是對(duì)于良善的追求。

王守仁說(shuō)：“人人皆為圣人。”此中含義是：每個(gè)人都具備成為圣人的能力和潛質(zhì)，只是看你是否能夠按照內(nèi)心的良知行事。因此，想要在道德上有所提升，就需要一個(gè)具有一定普適性的方法幫助人們遵循內(nèi)心的良知。而這也就是大學(xué)生先進(jìn)典型的重要內(nèi)在價(jià)值。

二、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)大學(xué)生先進(jìn)典型的內(nèi)在價(jià)值解構(gòu)

互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)是人類(lèi)一種新型的連接模式，在道德這一語(yǔ)境下，其相較于傳統(tǒng)社會(huì)最大的區(qū)別在于：人與人產(chǎn)生關(guān)系的成本會(huì)降至最低，同時(shí)對(duì)于自身行為所要付出的代價(jià)也會(huì)隨之降低。在這樣的一個(gè)社會(huì)語(yǔ)境中，人們可以較少甚至不需要為自己的言行承擔(dān)更多的道德責(zé)任，這也就導(dǎo)致了很多人在互聯(lián)網(wǎng)中和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中表現(xiàn)出的言行有很大區(qū)別。

綜上所述，大學(xué)生先進(jìn)典型的內(nèi)在價(jià)值是：傳遞如何遵循內(nèi)心良知的方法。雖然內(nèi)在價(jià)值具有不隨時(shí)間空間的改變而改變的屬性，但其傳遞的方法作為一種外在表現(xiàn)形式，則會(huì)隨著所接受和使用的人的不同而改變。而這樣的方法放在互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)，則可以解釋為：引導(dǎo)人們?nèi)绾卧谔摂M環(huán)境下對(duì)自己的言行負(fù)責(zé)，以及如何自發(fā)地遵循社會(huì)道德。

三、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)大學(xué)生先進(jìn)典型的內(nèi)在價(jià)值重構(gòu)

（一）傳遞敬畏之心

在中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)中，大部分社會(huì)組織結(jié)構(gòu)都是以“熟人社會(huì)”的形式展現(xiàn)出來(lái)的。人們之所以要為自身行為負(fù)責(zé)，是因?yàn)樵谏鐣?huì)交往中，喪失道德所需要付出的代價(jià)太大。因此在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，雖然熟人社會(huì)已不復(fù)存在，但隨著互聯(lián)網(wǎng)實(shí)名制和信用體系的建立，人們對(duì)于自身行為所需要付出的代價(jià)也越來(lái)越重視。但這樣的威懾也僅僅體現(xiàn)在對(duì)人們行為的下限進(jìn)行規(guī)定，更像是法律所起到的作用，而道德的標(biāo)準(zhǔn)往往是高于法律標(biāo)準(zhǔn)的。因此，人們心存敬畏，就是對(duì)于道德標(biāo)準(zhǔn)下限的保證。在大學(xué)生先進(jìn)典型的價(jià)值傳遞中，先進(jìn)典型通過(guò)自身的實(shí)際經(jīng)歷向他人傳遞敬畏之心，也就成為了其在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的重要內(nèi)在價(jià)值的組成部分。

（二）傳遞克制欲望的理性

中國(guó)自古就有人性本善和人性本惡的討論，其代表人物是春秋時(shí)期的孟子與荀子。孟子認(rèn)為，人性有四端（仁義禮智），分別代表了人的同情之心、榮辱之心、謙讓之心和判斷是非的能力，而這也是人們壓制內(nèi)心欲望的能力。但是，荀子看到了人們欲望的惡性，認(rèn)為四端的發(fā)揮不是本能的，而是需要人們的理智作為基礎(chǔ)的。筆者根據(jù)如今網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，認(rèn)為荀子的理論更加適應(yīng)當(dāng)今的時(shí)代。因此大學(xué)生先進(jìn)典型所需要傳遞的第二個(gè)方法就是，發(fā)揮理性，克制自身的欲望。

人們?cè)跇?gòu)成社會(huì)關(guān)系的過(guò)程中會(huì)存在各類(lèi)利益沖突。但是，人們?yōu)榱松鐣?huì)關(guān)系的完整而克制自身對(duì)于利益的追求，就是理性的作用，也是化解人與人之間矛盾的重要方法?？梢岳斫鉃椤叭獭弊?。而對(duì)于“忍”人們往往存在一定程度的誤解，認(rèn)為其就是要強(qiáng)行壓抑而不進(jìn)行釋放。這時(shí)就需要先進(jìn)典型傳遞“忍”的真正含義，即通過(guò)發(fā)揮理性，化解內(nèi)心和外在的矛盾，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)矛盾的統(tǒng)一。

任何社會(huì)的良性發(fā)展都離不開(kāi)先進(jìn)典型的引領(lǐng)作用，而大學(xué)生群體作為社會(huì)成員中最容易迷茫困惑的人群，更加需要先進(jìn)典型為其釋疑解惑，這也是樹(shù)立大學(xué)生先進(jìn)典型的重要原因。

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【本文系廣西教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2015年度廣西學(xué)生資助研究專(zhuān)項(xiàng)課題 “立德樹(shù)人視域下廣西高校貧困學(xué)生先進(jìn)典型培育與宣傳機(jī)制研究”（2015ZZ046）的階段性成果】

（作者單位：桂林理工大學(xué)）