何光渝

講清楚包括儒學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化，最大的難題在于講清楚它如何相容于今天的中國(guó)社會(huì)，以及通過(guò)什么樣的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，煥發(fā)新的生機(jī)和活力。

今天之所以要講清楚傳統(tǒng)，是因?yàn)轱w速發(fā)展中的中國(guó)，需要從自己的傳統(tǒng)中尋找到可以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、可以與世界對(duì)話(huà)的思想資源和價(jià)值支持。包括儒學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化，只有參與到國(guó)家發(fā)展的實(shí)際中，其優(yōu)秀成分才會(huì)有真正發(fā)展的空間。

《論語(yǔ)》能流傳至今，本來(lái)就是在不斷地被詮釋中獲得生命力的?！墩撜Z(yǔ)》不僅能夠、而且也需要從不同角度擴(kuò)展其外延，獲得當(dāng)代價(jià)值。但是，我們反對(duì)太離譜和肢解性的詮釋?zhuān)吘?，弄懂原意是基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上的理解和心得才是個(gè)人的事情。如果第一步出了問(wèn)題，則有損文化的純正性和承襲性。“把書(shū)讀懂”是第一步，“個(gè)人見(jiàn)解”是第二步。

儒家思想中，有許多不適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要的部分，但也還有不少活的成分，能對(duì)眼下中國(guó)的發(fā)展、國(guó)人價(jià)值觀的建立、文化認(rèn)同等起到正面的作用。這是很需要講清楚的。

當(dāng)我們要“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的軟實(shí)力”（習(xí)近平語(yǔ)）時(shí)，儒學(xué)能否在精神層面充當(dāng)現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的“靈魂”？或者換句話(huà)說(shuō)，我們將如何讓現(xiàn)代化的中國(guó)有一顆“中國(guó)心”？

在當(dāng)代，傳統(tǒng)的賡續(xù)已成為不得不正視的問(wèn)題。比如，自秦始皇實(shí)施“書(shū)同文”以來(lái)，語(yǔ)與文逐漸“分家”，普通百姓能說(shuō)（日常語(yǔ)言）但不能讀（書(shū)面語(yǔ)言即文言文），文言文變成了“儒生”“士子”的專(zhuān)利。20世紀(jì)初白話(huà)文運(yùn)動(dòng)以來(lái)，白話(huà)逐漸通行，語(yǔ)與文合一，但文言文卻逐漸退出歷史舞臺(tái)，文言文的文獻(xiàn)典籍，從此逐漸被束之高閣。

在今天的學(xué)校教育中，文言文練習(xí)已經(jīng)不是最基本必須的訓(xùn)練（英語(yǔ)練習(xí)卻是），此其一。其二，中國(guó)傳統(tǒng)文化一直強(qiáng)調(diào)文史哲藝貫通，義理、經(jīng)世、考據(jù)、辭章一體，但我們已將傳統(tǒng)文化“肢解”，分別納入文、史、哲、藝等學(xué)科，如此，教師無(wú)法“教清楚”傳統(tǒng)文化的基本經(jīng)典，學(xué)生無(wú)法“學(xué)清楚”傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。能夠讀通讀懂文言文的知識(shí)分子已經(jīng)不多，更何況普通百姓。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓——文獻(xiàn)典籍，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中已經(jīng)很難發(fā)揮作用。這就是為什么我們一方面需要補(bǔ)現(xiàn)代化的課，另一方面還需要補(bǔ)傳統(tǒng)文化課的大致原因。

湯一介先生曾說(shuō)，中國(guó)文化的最高理想是“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?。講清楚包括儒學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化，最大的難題在于講清楚它如何相容于今天的中國(guó)社會(huì)，以及通過(guò)什么樣的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，重新為社會(huì)發(fā)揮影響。千百年來(lái)，儒家一直強(qiáng)調(diào)“道”與“勢(shì)”的關(guān)系，主張道德修養(yǎng)要因勢(shì)利導(dǎo)，而不主張把道德價(jià)值法則化、客觀化、知識(shí)化、普遍化。這一點(diǎn)一定要“講清楚”，否則仁、義、禮、智、信“五?！敝?lèi)就講不清楚。所以，不能僅止于講講“原典”而已。這就像我們的某些地方戲，它是“非遺”不假，但如果沒(méi)有了欣賞者或不培養(yǎng)新的欣賞者，就算保存下來(lái)了，又有什么意義？

宋儒張載有四句話(huà)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！彼f(shuō)的是儒家的政治抱負(fù)。在某種意義上，我們似乎也可把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化問(wèn)題，解讀為“繼絕學(xué)”與“開(kāi)太平”之間的關(guān)系問(wèn)題。作為學(xué)術(shù)研究、“為往圣繼絕學(xué)”，仍然存在，且將繼續(xù)存在下去。而它們能否“為萬(wàn)世開(kāi)太平”，在什么意義上是可能的和有意義的，它們能否在現(xiàn)代社會(huì)主流價(jià)值的建設(shè)方面發(fā)揮某些作用，能否為改革開(kāi)放進(jìn)入“深水區(qū)”的中國(guó)彌補(bǔ)某些現(xiàn)代化的缺陷，具體途徑何在，則是更需要研究并講清楚的迫切問(wèn)題。