“君子喻于義，小人喻于利?！边@是孔子在兩千多年前提出來的標(biāo)志性的價(jià)值判斷，千百年來它都是義利關(guān)系的“金律”。從40年前的改革開放開始，這個(gè)關(guān)系開始傾斜。上世紀(jì)八九十年代曾推行一項(xiàng)國(guó)策，也是一個(gè)主旋律的文化理念，叫做“效率優(yōu)先，兼顧公平”“效率就是生命”。這個(gè)國(guó)策基于“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”“讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來”“貧窮不是社會(huì)主義”等價(jià)值判斷。它對(duì)千百年來正統(tǒng)的義利觀是一種顛覆性沖擊，在短短20多年間極大地促進(jìn)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)和個(gè)人財(cái)富的增長(zhǎng)。與此同時(shí)，它也導(dǎo)致了相當(dāng)多的公平錯(cuò)位、正義缺位、道德讓位等問題，“利”的擴(kuò)張與“義”的式微同時(shí)發(fā)生。

“效率優(yōu)先，兼顧公平”，在人們的思想上，這個(gè)東西已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、日常生活、人際交往的一種習(xí)慣，一直發(fā)生著支配性的影響，特別是十八屆三中全會(huì)明確了“以市場(chǎng)作為資源配置的決定性力量”這個(gè)大政方針以后。

一般來說，“利”指的就是個(gè)人的私利。如果把“私利”這個(gè)范圍放大一點(diǎn)，它就包含了家庭、親戚、朋友的利益；再放大一點(diǎn)，就涵蓋了群體、集團(tuán)、階層、階級(jí)的利益；把它放得最大，就成了人民群眾、天下大眾的利益訴求與滿足了。這個(gè)時(shí)候，“利”與“義”就發(fā)生了轉(zhuǎn)化：部分人的利屬于小義，多數(shù)人的利屬于大義，而所有人的利就成了天下公義。

儒家倡導(dǎo)“修、齊、治、平”，屬于“義”的范疇，尤其是“治國(guó)、平天下”這兩項(xiàng)。但是“齊家”呢？整頓管理好自己的私事、家事、家庭成員的事，牽涉到各種各樣的利、害、情、誼、愛、恨、取、舍等。但根據(jù)“修、齊、治、平”的邏輯，齊家是治國(guó)、平天下的前提，那么，小“利”在這里就直接過渡到了大“義”、公“義”。

一個(gè)人做了官，手里有了“公權(quán)力”，他當(dāng)然得行義，也就是為公眾服務(wù)，這是任何時(shí)代公權(quán)力的合法性前提。在此基礎(chǔ)上，他的個(gè)人待遇，比如收入、住房、用車、服務(wù)等會(huì)得到保障。也許他主觀上不在意個(gè)人所得，但客觀上他會(huì)成為獲益者。從這個(gè)意義上講，從政、做官只有義沒有利、只求義不言利，是做不到的，也是不現(xiàn)實(shí)的。在這里，義和利是不能不兼顧的。

文明發(fā)展了，時(shí)代進(jìn)步了，每一個(gè)人都是經(jīng)濟(jì)和技術(shù)進(jìn)步的獲益者，領(lǐng)導(dǎo)干部當(dāng)然不例外。應(yīng)該說，建功立業(yè)和個(gè)人實(shí)惠同步增長(zhǎng)，這是符合社會(huì)發(fā)展要求的，也是人之常情。但個(gè)人實(shí)惠（包括生活水平、醫(yī)療保障、出入方便等）必須有度，至少不能超過了國(guó)家的規(guī)定和社會(huì)可接受的程度。所以，義和利之間，不管以古代的標(biāo)準(zhǔn)還是以今天的標(biāo)準(zhǔn)看，界限并不很清晰，兩者相互包涵、相互變通。

我想以此說明，為什么在當(dāng)今中國(guó)，市場(chǎng)運(yùn)作與政府職能可以有機(jī)統(tǒng)一？為什么效率與公平盡管彼此有很大張力卻還能夠和平共處？因?yàn)樗鼈兌缄P(guān)乎一個(gè)東西—利益，只不過利益的出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)，以及利益的大小、多寡、覆蓋面、表現(xiàn)方式等有所不同而已。毛澤東講：“我們是無產(chǎn)階級(jí)革命的功利主義者。我們是以占全國(guó)人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)的?！泵珴蓶|這里說的，當(dāng)然是義，而且是大義。