陳苗苗

摘 要 以繪本為載體建構(gòu)兒童傳統(tǒng)文化認(rèn)同，日益受到德育工作者的關(guān)注。由于繪本研究涉及多學(xué)科，包含閱讀學(xué)、出版學(xué)、兒童文學(xué)等，因此在實踐中面臨諸多挑戰(zhàn)，出現(xiàn)文本價值激活不夠、文本表述“解釋性”品質(zhì)低等問題。以兒童閱讀認(rèn)知過程為突破口，從兒童“感知”“注意”“記憶”“思維”等閱讀心理特征出發(fā)，將傳統(tǒng)文化元素融入繪本創(chuàng)作，能夠有效促進兒童對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，增強兒童對傳統(tǒng)文化的熱愛。

關(guān) 鍵 詞 傳統(tǒng)文化；繪本；認(rèn)同；閱讀認(rèn)知

作為國家認(rèn)同教育的主要部分，傳統(tǒng)文化認(rèn)同更強調(diào)主體要素與文化要素之間的融合，隨著時代的發(fā)展，文化載體需要與時俱進，這樣兒童才能更好地吸收與傳承傳統(tǒng)文化。近些年來，繪本日益成為兒童的時尚讀物，這個與兒童文化緊密相關(guān)的特殊載體，能否承載起兒童傳統(tǒng)文化認(rèn)同的任務(wù)呢？

中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳于2017年印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，其中特別提到“創(chuàng)作系列繪本”“編寫中華文化幼兒讀物”，將其列為工程的重點任務(wù)。

事實上，有關(guān)傳統(tǒng)文化認(rèn)同的兒童繪本近年來不斷涌現(xiàn)，比如獲得文津圖書獎的《這就是二十四節(jié)氣》，就從科技維度彰顯了中華文化特質(zhì)與魅力。而它作為傳統(tǒng)文化研究成果成功轉(zhuǎn)化為繪本的案例，也啟發(fā)更多教育工作者，特別是德育工作者邁出探索的腳步。

繪本創(chuàng)作并非簡單地文本呈現(xiàn)，其背后有深厚的閱讀學(xué)、出版學(xué)、兒童文學(xué)甚至藝術(shù)學(xué)學(xué)科背景作支撐，運用繪本建構(gòu)兒童傳統(tǒng)文化認(rèn)同，更需要德育和上述相關(guān)領(lǐng)域進行深度結(jié)合，找到可以提升影響認(rèn)同效果的關(guān)鍵點。當(dāng)前，傳統(tǒng)文化元素融入繪本創(chuàng)作存在著一些難以突破的瓶頸，很大原因也是受限于交叉學(xué)科，找不到突破口。尋找到這個突破口，就尋找到了促進認(rèn)同過程實現(xiàn)的機制，無論是對德育領(lǐng)域還是對繪本出版領(lǐng)域都有探討價值。

一、傳統(tǒng)文化是繪本創(chuàng)作的源泉

“民族這個‘被設(shè)想成在歷史之中穩(wěn)定地向下（或向上）運動的堅實的共同體是通過文字（閱讀）來想象的?！盵1]兒童可以通過閱讀獲得對民族的“想象”，兒童閱讀載體的重要性不言自明。

近年來，兒童閱讀載體不斷發(fā)生變化，繪本開始風(fēng)靡全球，成為學(xué)齡前和小學(xué)低年級兒童的熱門讀物。一項針對我國部分0—9歲兒童家庭的調(diào)查顯示，2016年，70%的家庭中繪本占據(jù)了兒童讀物的一半以上，只有14%的家庭中繪本低于25%。[2]

繪本，又稱圖畫書?！八峭高^圖畫與文字這兩種媒介在兩個不同的層面上交織、互動來講述故事的一門藝術(shù)。在圖畫書里，圖畫不再是文字的附庸，而是圖書的生命，甚至可以見到一個字也沒有的無字書。”[3]

放眼世界繪本創(chuàng)作譜系，傳統(tǒng)文化向來是繪本創(chuàng)作的“源頭活水”，比如繪本國際大獎“凱迪克獎”中很多作品就來源于世界各地的民間故事。

傳統(tǒng)文化能在兒童繪本中容光煥發(fā)，這要歸功于傳統(tǒng)文化的深厚底蘊和藝術(shù)精髓。以中華傳統(tǒng)文化為例，它“天人合一”的價值觀恰恰契合兒童“自然、率真、爛漫、質(zhì)樸”的情感特征。而且，中華傳統(tǒng)文化博大精深，游戲、文學(xué)（故事、傳說、寓言、典故）、節(jié)日、民俗、民間藝術(shù)、禮儀，處處蘊含文化自信，這為繪本創(chuàng)作提供了取之不盡、用之不竭的元素。

以繪本講述傳統(tǒng)節(jié)日、神話傳說、歷史人物、民風(fēng)民俗、歷史記憶，國外有很多成功案例，引進國內(nèi)后也正以其文化符號和價值觀影響著我國兒童的生活方式和文化認(rèn)同。這一方面為中華傳統(tǒng)文化的繪本轉(zhuǎn)化，提供了積極的借鑒意義；另一方面也提醒我們要增強文化自信和文化自覺，積極探索中華文化的多樣化表現(xiàn)，加快探索中華傳統(tǒng)文化繪本轉(zhuǎn)化的腳步。

二、基于傳統(tǒng)文化的繪本創(chuàng)作的問題

當(dāng)前，不少教育工作者逐漸認(rèn)識到，繪本這一兒童接觸最廣泛的閱讀形式，是傳承民族文化的獨特載體，于是開始主動參與到繪本創(chuàng)作中來。這就和先一步扎根在這一領(lǐng)域的繪本研究者們合力形成了一個方陣，共同關(guān)注傳統(tǒng)文化的繪本轉(zhuǎn)化。根據(jù)傳統(tǒng)文化的特征，轉(zhuǎn)化主題主要聚焦在兩方面：第一，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日、民風(fēng)民俗、人文景觀、科學(xué)發(fā)明等文化資源。第二，挖掘口耳相傳至今的民間故事、神話傳說等，其中蘊含著勞動人民的聰明才智和對幸福的不懈追求。

傳統(tǒng)文化研究成果繪本轉(zhuǎn)化工作具有前瞻性、實踐性，但因為涉及多學(xué)科交叉，文本質(zhì)量參差不齊，還有極大的提升空間。這里從“文本價值”和“文本表述”兩方面進行分析?！暗掠谋臼堑掠幕疽罁?jù)和價值標(biāo)準(zhǔn)，作為一種價值符號，包括兩層含義，一是文本價值，二是文本表述。文本價值是文本所包含的價值信念，文本表述是教育者對文本的闡釋方式，是文本價值實現(xiàn)的外在形式。”[4]

（一）文本價值激活不夠

首先，很多繪本改編自民間故事、寓言、傳說等，但創(chuàng)作者過度依賴傳統(tǒng)元素，結(jié)果只做了傳統(tǒng)元素的“搬運工”。傳統(tǒng)文化再經(jīng)典，價值觀內(nèi)核再自信，進入今日兒童的心智也需要跨越時代門檻。

文化認(rèn)同是一種價值融合，傳統(tǒng)文化價值與現(xiàn)代文化價值、成人文化價值和兒童文化價值之間，需要形成共鳴。

首先，當(dāng)前一些傳統(tǒng)文化題材繪本是從古人視角進行講述的，缺乏對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性延伸，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間產(chǎn)生斷裂，兒童自然就走不進去。哲學(xué)家麥克林關(guān)于歷史文本的分析，對我們理解“激活”有重要啟發(fā)意義，難道“古代的文本只能按古人的視角去閱讀嗎？解讀歷史正是‘重建過去并開拓歷史的新意義”[5]。

其次，這種激活不夠還反映在對傳統(tǒng)文化中蘊藏的價值觀挖掘程度不夠深，只知民族精神之形而不知其神。對民族精神中的價值取向、思維方式、理想人格理解比較膚淺或者比較片面，融入繪本創(chuàng)作時就會心有余力不足，最終文本呈現(xiàn)出來缺乏層次，也影響了兒童讀者的認(rèn)知和情感體驗。

（二）文本表述“解釋性”品質(zhì)低

為什么重視“解釋性”？傳統(tǒng)文化認(rèn)同是一種文化德育，文化德育模式不僅注重價值傳遞、引導(dǎo)，同時更強調(diào)價值認(rèn)同與接受、價值內(nèi)化與價值建構(gòu)以及價值行為外化的過程?！霸诮忉屩惺故芙逃哳I(lǐng)悟，在解釋中使道德價值獲得澄明和顯現(xiàn)。解釋性從根本上重新定義了德育的本質(zhì)。”[6]

繪本如果想有效傳達傳統(tǒng)文化，表述出高品質(zhì)的“解釋性”，一定要了解繪本的組成結(jié)構(gòu)。繪本包含圖和文，但繪本絕對不是文和圖的淺層次搭配，“一本繪本至少包含三種故事：文字講的故事，圖暗示的故事，以及兩者結(jié)合后所產(chǎn)生的故事”[7]。

當(dāng)前，一些繪本創(chuàng)作正因為不了解繪本圖文“相乘”的獨特性，才陷入了低品質(zhì)表述的泥沼。觀察這些繪本，普遍存在以下問題：

第一，文字量過大，擠壓了圖像發(fā)揮解釋作用的空間。圖像不僅具有裝飾功能，更具有解釋功能和促進功能，兒童通過看得見的畫面，可以去想象看不見的傳統(tǒng)文化歷史。越是優(yōu)秀的繪本越會“運用圖像作為示意的途徑，將圖像轉(zhuǎn)化為意象的表征，以傳遞意義”[8]。

第二，圖像雖然大量借助中國傳統(tǒng)文化符號，如水墨、篆刻、剪紙、皮影、武術(shù)、園林、青花等，可這些符號常常是文字的附屬配圖，起不到解釋作用，這使得圖的魅力大減，有時甚至讓閱讀者感到審美疲勞或產(chǎn)生審美忽略。

繪本創(chuàng)作涉及文圖合作，文圖之間難分伯仲，有時，圖的貢獻更起到“一錘定音”的作用，傳統(tǒng)文化題材繪本尤其明顯，圖的“解釋”功能關(guān)乎整體文本價值的傳遞和實現(xiàn)?！熬彤?dāng)前的德育實踐而言，德育的危機不在于德育文本的價值主導(dǎo)性，而在于德育文本的表述方式?！盵9]

三、傳統(tǒng)文化元素融入繪本創(chuàng)作的策略：基于兒童閱讀認(rèn)知過程

傳統(tǒng)文化研究成果繪本轉(zhuǎn)化，離不開對繪本閱讀主體的分析。認(rèn)識兒童讀者閱讀認(rèn)知過程的結(jié)構(gòu)、各種心理要素及其內(nèi)部聯(lián)系，對于創(chuàng)作者探尋傳統(tǒng)文化元素融入繪本創(chuàng)作的路徑，促進兒童傳統(tǒng)文化認(rèn)同過程實現(xiàn)，具有重要的現(xiàn)實意義。

從信息加工論觀點看，閱讀認(rèn)知過程就是閱讀者輸入、檢測、存貯、加工、輸出和反饋信息的過程，這個過程需要調(diào)動人的閱讀感知、注意、記憶、思維等各種心理活動，這些活動相互聯(lián)系，形成閱讀認(rèn)知過程中的心理結(jié)構(gòu)。（見圖1）[10]

那么，當(dāng)兒童處在閱讀認(rèn)知過程中，其感知、注意、記憶、思維等心理活動具有什么特點呢？

1.感知缺乏目的性、準(zhǔn)確性、完整性。學(xué)齡前和小學(xué)低年級兒童有意注意能力不強，而且不太善于分析、綜合，不善于發(fā)現(xiàn)事物之間的聯(lián)系并加以概括。2.容易對新異刺激物產(chǎn)生無意注意。學(xué)齡前與低年級兒童以無意注意為主。刺激物如果具有鮮明的顏色、生動的形象、有趣的故事、新奇的形式，就容易引起兒童的無意注意。3.記憶帶有情感性。兒童情感體驗先于知性體驗，“兒童最初不是一個知覺或認(rèn)知的人，而是一個體驗著種種情緒的人，他以情緒的方式和世界發(fā)生聯(lián)系”[11]。4.具體形象思維因大量表象而更為活躍。具體性、形象性是兒童最重要的思維特點。這種思維遇到“表象”會更為活躍。比如，我們在優(yōu)秀繪本中看到很多抽象的概念化成了表象，兒童更容易發(fā)揮具體形象思維去理解其中蘊含的價值觀。

結(jié)合以上這些特點，針對當(dāng)前傳統(tǒng)文化題材繪本創(chuàng)作存在的不足，筆者提出優(yōu)化建議如下：

（一）從“兒童文化視角”出發(fā)，激活傳統(tǒng)文化元素

兒童的閱讀認(rèn)知過程離不開感知。把傳統(tǒng)文化元素用生動活潑的文字表述出來，并不一定就能讓兒童感知到其智慧和魅力。兒童感知背后是“兒童文化視角”在左右觀望。

兒童有文化嗎？兒童誕生于人類的文化中，就像兒童人類學(xué)所探討的，要將兒童視為文化參與者和有潛力的專家。正是因為兒童擁有文化能力，兒童對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同才可能得以形成。

通過繪本載體傳播傳統(tǒng)文化，建構(gòu)兒童對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，首先要尊重兒童自身擁有的文化能力：一是感知、領(lǐng)悟、吸收能力，二是運用、創(chuàng)造和革新能力。其次要在兒童文化和傳統(tǒng)文化之間搭建一個橋梁，而且不能只做扛著傳統(tǒng)文化行李過橋的“搬運工”，要對傳統(tǒng)文化元素進行激活，運用兒童文化進行重新“編碼”，不怕與兒童文化之間產(chǎn)生沖突。一定程度的沖突，才會更有力地促進兒童產(chǎn)生“文化思辨”“文化融合”，最后知行結(jié)合。

（二）增強兒童視覺、觸覺體驗，主動注意傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化博大精深，信息量豐富，這使得以傳統(tǒng)文化為題材的繪本創(chuàng)作必須面對一個問題：了解兒童繪本閱讀過程中的注意特點，然后才好有的放矢地把傳統(tǒng)文化元素呈現(xiàn)出來。

兒童注意到繪本上哪些信息呢？有一項專門針對2—6歲漢語兒童的閱讀眼動研究，使用眼動儀觀察閱讀眼動軌跡，掀開了兒童注意繪本信息的幕后一角。此項研究發(fā)現(xiàn)，兒童從視覺關(guān)注圖畫開始，逐漸增長對文字的視覺關(guān)注水平。[12]這項研究也正好呼應(yīng)了繪本研究者對“圖像”“圖文關(guān)系”的重視。“凱迪克獎”作為繪本國際權(quán)威獎項明確表示評審標(biāo)準(zhǔn)要包含圖像詮釋能力（即以圖像詮釋主題、概念、情節(jié)、角色和情緒氛圍等）。[13]

兒童注意某個事物，不光通過視覺，也借助觸覺，甚至多種感知覺的結(jié)合。近年來有很多成功的傳統(tǒng)文化題材繪本，就在增強視覺、觸覺注意方面進行了突破。比如3D立體書《過年啦》，設(shè)計旋轉(zhuǎn)、拉桿等多種體驗形式，將從臘月二十九到正月十五的各種春節(jié)儀式，游戲化地展示出來，吸引兒童更為主動地辨別和體驗這些傳統(tǒng)藝術(shù)元素。

（三）借助“非連續(xù)性文本”，深度解析傳統(tǒng)文化意蘊

閱讀思維是兒童閱讀認(rèn)知過程中最復(fù)雜的心理因素，影響、制約著兒童的閱讀效果。將傳統(tǒng)文化元素融入繪本創(chuàng)作，一定要考慮兒童在閱讀思維上的具體性、形象性。

怎么能夠深度解析傳統(tǒng)文化的內(nèi)蘊，同時又讓兒童讀者清晰理解呢？故事是一種途徑，它的生動、鮮活、情境與兒童的閱讀思維相輔相成，以故事文本呈現(xiàn)有助于兒童對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生屬于他們自己的領(lǐng)悟。

很多傳統(tǒng)文化繪本的創(chuàng)作者都意識到了故事化的重要性，但在用故事解釋文化要素，解釋對過去、現(xiàn)在、未來的某種感知體驗時，也面臨著一個難點—“行為和事件在邏輯上、時空上的序列關(guān)系”[14]，而這一點正是促進兒童讀者知其所以然，自由展開價值選擇、發(fā)生意義重建的關(guān)鍵。

讓兒童知其所以然，可以讓故事與“非連續(xù)性文本”結(jié)合成“混合型文本”?！胺沁B續(xù)性文本”以時間軸、樹形圖、統(tǒng)計圖、結(jié)構(gòu)關(guān)系圖等形式出現(xiàn)，具有概括性、直觀性等特點。為了幫助兒童讀者理解比較復(fù)雜的文化符號，我們可以依據(jù)他們的認(rèn)知水平，將故事和“非連續(xù)性文本”組合成“混合型文本”，運用“混合型文本”搭建合適的臺階，化解難點，促進兒童在閱讀認(rèn)知過程中更好地進行信息加工，提高他們對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的認(rèn)知水平。

（四）豐富情感內(nèi)核，提供更多關(guān)于傳統(tǒng)文化的記憶線索

前面提到兒童的記憶多帶有情感性，那么兒童在閱讀認(rèn)知過程中，從傳統(tǒng)文化繪本中攝取的信息，想更久地儲存在兒童讀者的心田，就離不開情感記憶。情也是品德發(fā)展的橋梁，中華文化在“情”字上有取之不盡的源泉，它的厚德載物、崇孝重義、樂觀博愛如能被兒童關(guān)照、體驗，會形成強烈的民族歸屬感。

這提示我們，將傳統(tǒng)文化元素融入繪本創(chuàng)作，要建構(gòu)一個豐滿的情感內(nèi)核?！秷F圓》作為講述春節(jié)的成功案例，被不少品德課作為活動材料，鏈接起教學(xué)活動，其原因正在于繪本抓住了“情”?！秷F圓》以孩子“我”的情感為講述線索，“我許久不見爸爸，被爸爸抱起來后嚇得大哭起來”，接下來，“我”吃了午飯后和爸爸去理發(fā)，“我”帶上爸爸新買來的帽子，吃著爸爸送來的甜蜜棒棒糖，“鏡子里的爸爸越來越像以前的爸爸了”，后來，“我”跟爸爸去拜年，和爸爸去屋頂看風(fēng)景，坐在爸爸肩上想象著美好的未來。美國《出版人周刊》曾這樣評論《團圓》：“它記錄了中國最為快樂的節(jié)日，并且見證了貫穿其中的感人親情?！?/p>

傳統(tǒng)文化本就“含情脈脈”，繪本創(chuàng)作只要真情流露，自然會讓兒童在閱讀中感受到中華傳統(tǒng)文化的溫暖，喚起心靈深處對中華傳統(tǒng)文化的熱愛并長存記憶之中。

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責(zé)任編輯︱李 敏