楊白冰

【摘要】徽派建筑一直以來都在中國建筑發(fā)展進(jìn)程中扮演著重要角色，其建筑風(fēng)格是徽州文化的藝術(shù)體現(xiàn)。隨時(shí)代的發(fā)展，徽派建筑風(fēng)格越加趨于多樣化，形式亦趨于現(xiàn)代化，本文通過將古今徽派建筑中的藝術(shù)表現(xiàn)方式進(jìn)行對(duì)比分析，充分挖掘徽派建筑元素在中國建筑發(fā)展中的藝術(shù)價(jià)值，更重要的是利用現(xiàn)代建筑技術(shù)推動(dòng)徽派建筑的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】徽派建筑；現(xiàn)代化；傳承

徽派建筑作為中國傳統(tǒng)建筑的重要組成部分之一，對(duì)中國建筑的整體發(fā)展與進(jìn)步起到了不可或缺的作用，這與當(dāng)?shù)鬲?dú)特的徽州文化有著密不可分的關(guān)系，同時(shí)徽派建筑也是徽州文化的藝術(shù)呈現(xiàn)方式之一。宗白華先生曾經(jīng)對(duì)建筑作過這樣的評(píng)價(jià)：“建筑之特點(diǎn)，一方不離實(shí)用，一方又為生命之表現(xiàn)。”徽派建筑也秉承著這一特點(diǎn)，諸多藝術(shù)元素不僅具有一定的實(shí)用功能，更是中國建筑現(xiàn)代化的生命力體現(xiàn)。

一、古徽派建筑風(fēng)格特點(diǎn)

建筑物是一個(gè)地區(qū)文化與歷史直接的反映，具有鮮明的地域性與時(shí)代性。從徽州古村落外部自然環(huán)境到內(nèi)部建筑布局的構(gòu)造，都集中體現(xiàn)了徽州本土文化的特點(diǎn)以及民眾觀念意識(shí)的發(fā)展。

古徽派建筑注重整體規(guī)劃，選址、布局、裝飾設(shè)計(jì)既注重協(xié)調(diào)性又富于對(duì)比，形成統(tǒng)一而有節(jié)奏的變化?；罩莸貐^(qū)山形地貌曲折，古徽州民眾建造房屋的原則是“依山傍水”，利用自然環(huán)境選擇順山肥水之地，建筑主體選址于山環(huán)水抱中央，嚴(yán)格遵循中國傳統(tǒng)風(fēng)水規(guī)則，建筑與自然環(huán)境相呼應(yīng)，山清水秀，營造中國傳統(tǒng)意境美。古徽派建筑在格調(diào)與色彩上有著別樣的韻味，以黑、白、灰的層次變化為主要建筑色調(diào)，黑色的瓦為條形脊，白色的墻體與黑色的瓦片之間虛實(shí)相互呼應(yīng)，外觀淡雅，整體色調(diào)與周圍環(huán)境和諧統(tǒng)一，給人以古樸清新的感覺，是古人追求儒雅的表現(xiàn)。

古徽派建筑屋頂設(shè)計(jì)是根據(jù)中國傳統(tǒng)建筑造型中的低層及坡頂形式，結(jié)合徽州地區(qū)房屋布局，設(shè)計(jì)出具有徽州藝術(shù)特色的馬頭墻。徽州房屋建筑布局密集，為防火所建的馬頭墻（如圖1）也就成了徽州建筑結(jié)構(gòu)的重要特征之一。傳統(tǒng)馬頭墻有三種藝術(shù)表現(xiàn)形式，“印斗式”“坐吻式”“雀尾式”，其共同點(diǎn)是造型輪廓呈階梯形狀，隨建筑坡度而變化，節(jié)奏感與形式感較強(qiáng)，由于它置于兩座建筑之間，所以也起到了分割建筑空間的作用。

古徽派建筑風(fēng)格，從整體到局部都一脈相承，內(nèi)部空間以“天井”為中心形成圍合式。絕大多數(shù)房屋都建有天井，一是古徽州人經(jīng)商居多，天井能使屋前脊的雨水不外流，傳統(tǒng)“四水歸堂”的觀念，使天井有了聚財(cái)之意；二是古徽州建筑空間的封閉性，開天井能使屋內(nèi)光線充足，空氣流通，進(jìn)行室內(nèi)外溫度調(diào)節(jié)。

古徽派建筑的精妙之處在于裝飾元素，最具藝術(shù)特色的是“徽州三雕”（磚雕、石雕、木雕），雕刻圖案是徽州地區(qū)文化的呈現(xiàn)。“徽州三雕”在明清時(shí)期迅速發(fā)展并日趨輝煌，其因，一是徽商的崛起，為其提供了雄厚的財(cái)力支持，二是徽州深厚的文化積淀，為三雕藝術(shù)的孕育成長提供了充足的養(yǎng)料，三是徽商宅第的建筑體量受到封建禮制的限制，外觀樸素淡雅，只能轉(zhuǎn)內(nèi)而去追求精巧。磚雕是“徽州三雕”里獨(dú)具魅力的藝術(shù)元素，多用于裝飾門罩、門樓、照壁、門額和八字門墻。木雕的表現(xiàn)力最強(qiáng)，古徽派建筑多為木構(gòu)，入室可見木雕裝飾，徽州木雕有“大木雕”和“小木雕”之分，大木雕是建筑承重體系的組成部分，小木雕是建筑的裝飾部分。石雕多用于建筑主體的裝飾，“梅竹圖”和“松石圖”，它們都是徽州著名的石雕，精美的鏤空雕刻，在裝飾的同時(shí)潛移默化地傳遞徽州傳統(tǒng)文化。“徽州三雕”為徽派建筑增添了美感，它以精湛的技藝和豐富的內(nèi)涵融裝飾藝術(shù)與建筑為一體。

古徽派建筑重視表達(dá)精神內(nèi)涵與深刻的文化價(jià)值。它是中國傳統(tǒng)建筑發(fā)展的典型，是研究古徽州地區(qū)人文歷史的重要遺產(chǎn)，傳統(tǒng)徽派建筑的優(yōu)劣取舍是當(dāng)下徽派建筑最應(yīng)該考慮的問題，如何優(yōu)化傳統(tǒng)建筑表現(xiàn)形式，合理利用現(xiàn)代建筑空間與材料，傳承古徽派建筑文化內(nèi)涵是現(xiàn)代建筑的責(zé)任與義務(wù)。

二、徽派建筑風(fēng)格演變

清末民國時(shí)期，西方建筑思想和理論傳入中國，徽派建筑逐漸呈現(xiàn)一種“西化”的趨勢(shì)，徽派建筑在材料、建造手法和風(fēng)格等方面也逐漸發(fā)生了變化。

隨著時(shí)代的發(fā)展，徽派建筑在其藝術(shù)呈現(xiàn)方式上表現(xiàn)出了鮮明的時(shí)代特色。黟縣南屏村的“孝思樓”（圖2）是徽派建筑西化的較典型實(shí)例之一。它建于清末，是徽商葉堅(jiān)吾回鄉(xiāng)建的府邸。在建筑布局上一改天井采光的特點(diǎn)，模仿西方文藝復(fù)興建筑元素，使用了透明玻璃裝飾，將西方建筑穹頂與徽派天井相結(jié)合，立面是一系列的圓形拱窗、矩形窗、山花窗楣在，產(chǎn)生了虛實(shí)對(duì)比和節(jié)奏感，同一空間同時(shí)體現(xiàn)出西方的簡潔幾何美與古徽州的傳統(tǒng)裝飾美，是徽州民眾思想開放、文化風(fēng)氣轉(zhuǎn)變的開始。以傳統(tǒng)徽派建筑為體，建筑布局趨于自由，象征著徽州人向往自由的心態(tài)，封建道德倫理秩序明顯弱化，建造空間符合時(shí)代需求，是徽派建筑發(fā)展中的突破。

清末至今，現(xiàn)代徽派建筑在古徽派建筑的基礎(chǔ)上發(fā)展，以古徽派建筑元素為原型，設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代氣息的文化符號(hào)。如皖南事變烈士陵園（圖3）即是徽派建筑現(xiàn)代化的實(shí)例之一。設(shè)計(jì)者張文起說：“用它來象征皖南的山山水水、村村鎮(zhèn)鎮(zhèn)，寓意先烈們雖然壯烈殉國50周年了，但他們奮斗不息的革命精神仍然活在皖南的千家萬戶心中，先烈們的光輝業(yè)績將永遠(yuǎn)成為皖南人民心底的豐碑。”作品吸收了徽派馬頭墻、粉墻、黛瓦等形態(tài)要素，甚至包括月梁、雀替等細(xì)節(jié)部要素，在空間布局上，它同時(shí)結(jié)合了西方與傳統(tǒng)徽派建筑的特點(diǎn)，創(chuàng)造了具有紀(jì)念性空間序列，與周圍的景區(qū)相協(xié)調(diào)，在情感上表達(dá)了深刻的紀(jì)念意味，在建造上體現(xiàn)了“天人合一”的思想。

傳統(tǒng)元素運(yùn)用在現(xiàn)代建筑中的成功范例，最有名的是貝聿銘晚年的“封刀”之作——蘇州博物館新館（圖4）。作為現(xiàn)代建筑，它比一般的建筑更具傳統(tǒng)元素，也更能體現(xiàn)傳統(tǒng)中國文人氣息。古徽派建筑“粉墻黛瓦”也是蘇州博物館體現(xiàn)的一個(gè)建筑元素，整體白墻與深灰色的石材相配，簡單、素雅之感油然而生，其中意味引人深思。場(chǎng)館依水而建，裝飾細(xì)節(jié)處有徽州傳統(tǒng)雕刻，雕刻形式簡化，具有鮮明的西方繪畫技巧。在對(duì)古建筑繼承的同時(shí)，又加入現(xiàn)代建筑的符號(hào)，實(shí)用價(jià)值與人文價(jià)值并進(jìn)，這才是現(xiàn)代徽派建筑發(fā)展的正確道路。

除了著名的建筑樣式之外，徽派傳統(tǒng)建筑特色還體現(xiàn)在了當(dāng)代的普通民居上。例如合肥琥珀山莊小區(qū)（圖5），小區(qū)整體的外部形態(tài)采用的是古徽派建筑樣式，在色彩上打破粉墻黛瓦的傳統(tǒng)，大膽施以紅色代替黛瓦，十分符合當(dāng)代人的審美需求，使普通的民居具有了一定的情感色彩。琥珀山莊小區(qū)借鑒古徽派建筑“依山而建，傍水而營”，北側(cè)有黑池壩，內(nèi)部公園建有假山，營造了傳統(tǒng)徽派建筑的氣氛。琥珀山莊小區(qū)是當(dāng)代人在色彩審美上的進(jìn)步，外觀模仿傳統(tǒng)徽派建筑樣式，空間布局更顯現(xiàn)代化。

三、徽派建筑的發(fā)展策略

現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)師應(yīng)該在滿足人類生存需求的基礎(chǔ)上，將當(dāng)代的建筑形式與傳統(tǒng)相融合，建造富有時(shí)代氣息的徽派建筑，并通過不同的藝術(shù)元素向世人傳達(dá)時(shí)代的使命。

首先，傳承徽派建筑的傳統(tǒng)藝術(shù)手法?！疤摗迸c“實(shí)”是中國古典美學(xué)范疇，藝術(shù)與審美活動(dòng)都是虛與實(shí)的統(tǒng)一，它是中國古人主觀意識(shí)的體現(xiàn)。建筑中亦有“虛”與“實(shí)”，“虛”就類似于中國山水畫留白手法，既傳遞某種美感，又留給人無盡的想象空間。在現(xiàn)代民居建筑設(shè)計(jì)中，借鑒類似的布局，融入傳統(tǒng)的徽州園林，營造舒適高雅的生活環(huán)境。

其次，真正地做到在領(lǐng)悟傳統(tǒng)建筑元素的象征意義基礎(chǔ)上，進(jìn)行形式創(chuàng)新。簡單地摹古只是表象語言，不能生硬地照搬古徽派建筑中顯著的某一元素，不是砌上馬頭墻的就一定是徽派建筑。一定要讀其深意，在此基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代化的元素，這才是真正的對(duì)古徽派建筑的繼承?！叭瘛苯?jīng)現(xiàn)代科技手段的處理，加以優(yōu)秀文化的熏陶，可用于裝飾石雕、木質(zhì)屏風(fēng)、家具以及瓷磚的雕刻。傳統(tǒng)彩畫可用于墻面裝飾，繪制積極向上的時(shí)代題材。裝飾空間布局不僅要考慮到協(xié)調(diào)，也要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)建筑中的境界美。這些建筑藝術(shù)元素所傳達(dá)的內(nèi)容和體現(xiàn)出的人文色彩，才是對(duì)傳統(tǒng)徽派建筑的繼承。

真正做到不違背傳統(tǒng)精神的中西結(jié)合。西方裝飾設(shè)計(jì)中“極簡”的思想被融入了現(xiàn)代徽派建筑中，復(fù)雜的徽派建筑符號(hào)被忘卻，但在旅游業(yè)的推動(dòng)下，新的徽派建筑也開始思考如何發(fā)展。在這一過程中最要遵循的原則是，徽派建筑中的人文氣息不能忽視，傳統(tǒng)建筑藝術(shù)元素要重新賦予它新的時(shí)代意義。用于裝飾的圖案不再局限于傳統(tǒng)題材，結(jié)合當(dāng)下時(shí)代特征，配合現(xiàn)代化的家裝風(fēng)格，繪制值得宣揚(yáng)的優(yōu)秀圖案。

結(jié)語

古徽州的建筑藝術(shù)，內(nèi)涵豐富，意義深遠(yuǎn)，是意象與情趣的靈動(dòng)契合，其中蘊(yùn)含的“無言之美”境界，需要后代用心感悟。古徽派建筑之所以能在中國乃至世界建筑群中脫穎而出，一個(gè)重要的原因是其中所承載的文化意義與歷史使命?，F(xiàn)代徽派建筑的諸多改變滿足和適應(yīng)現(xiàn)代人的生存需求，它是對(duì)古徽派建筑的革新，作為現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)師，更多地應(yīng)該是去探索建筑的人文精神，而不是盲目地改變與革新，通過不同的藝術(shù)元素向世人展現(xiàn)著徽州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新面貌。

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