孫一磊 吳翠偉 吳成云

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體育立人：近代體育促進(jìn)人的現(xiàn)代化發(fā)展研究*

孫一磊1吳翠偉1吳成云2

（1.山東現(xiàn)代學(xué)院體育部，山東 濟(jì)南 250104；2.山東英才學(xué)院公體部，山東 濟(jì)南 250104）

為探尋當(dāng)下體育與人的現(xiàn)代化發(fā)展不協(xié)調(diào)的處理方法，梳理了近代體育與人的現(xiàn)代化發(fā)展的“立人”階段。關(guān)注人的自身，注重培養(yǎng)個(gè)人獨(dú)立自由人格稱之為立人。體育具有覺醒國(guó)人的主體性、自由意識(shí)以及促進(jìn)人內(nèi)心發(fā)展使人愉悅、彰顯個(gè)性的功能，因此時(shí)人提倡體育發(fā)展，充分發(fā)揮體育的功能促進(jìn)立人。研究表明，確立人的體育觀反對(duì)選手制體育、批判軍國(guó)民體育、挖掘改造民族傳統(tǒng)體育的體育實(shí)踐對(duì)當(dāng)下體育事業(yè)發(fā)展有借鑒意義。

體育史；立人；人的現(xiàn)代化；啟示

“立人”是辛亥革命后至五四前的國(guó)民性改造思想，這是繼“新民”后近代人的現(xiàn)代化發(fā)展的第二個(gè)階段。“新民”是時(shí)人挽救民族危機(jī)的手段，是新的民族之民，國(guó)家之民，這勢(shì)必忽視作為人的生命本質(zhì)、價(jià)值尊嚴(yán)的內(nèi)容。隨著民族危機(jī)的逐漸緩和、國(guó)內(nèi)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及對(duì)西方近代文化進(jìn)一步理解，近代時(shí)人開始關(guān)注人自身，即人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值，呼吁突顯“自我”。在此階段，時(shí)人為發(fā)揮體育“立人”的作用，積極改造體育促進(jìn)了我國(guó)近代體育發(fā)展。

1體育具有“立人”功能

體育覺醒國(guó)人的主體意識(shí)。人是一切體育活動(dòng)的主體，是體育的發(fā)明者同時(shí)也是體育的實(shí)踐者，在體育活動(dòng)中，人自然就成了唯一的重點(diǎn)。無論是從速度、力量、耐力還是情感、情緒意志，還是競(jìng)爭(zhēng)力、創(chuàng)造力、生存力等全方位、全角度促進(jìn)人的全面發(fā)展，確立人的主體地位。因此，參與體育可以覺醒人的主體意識(shí)。

參與體育覺醒國(guó)人自由平等意識(shí)。體育是人類智慧的結(jié)晶，是屬于每一個(gè)人的，而不是一部分人，故人人都有參與體育的權(quán)利，體育面前人人平等。同時(shí)，人們追求公平競(jìng)爭(zhēng)，追求真善美，體育當(dāng)中知識(shí)價(jià)值的真、道德價(jià)值的善、審美價(jià)值的美得到完美的統(tǒng)一。人類追求真善美實(shí)質(zhì)上是追求自由，自由是真善美的結(jié)晶，自由高于真善美[1]。

體育促進(jìn)人的精神愉悅。體育不僅具有競(jìng)爭(zhēng)性，還具有娛樂性、休閑性，體育為人民提供了一種積極、健康的向上的生活方式，給人們帶來無窮的歡樂[2]。

體育彰顯人的個(gè)性。所謂個(gè)性就是個(gè)別性、個(gè)人性，指思想、性格、品質(zhì)、意志、情感、態(tài)度等方面異于他人的特質(zhì)，這個(gè)特質(zhì)的外在表現(xiàn)為言語方式、行為方式和情感方式等。體育活動(dòng)項(xiàng)目豐富多彩，人們根據(jù)自己的興趣愛好選擇自己喜歡的體育項(xiàng)目，或者對(duì)待同一體育項(xiàng)目而表現(xiàn)出不一樣的情感態(tài)度都是一個(gè)人具體的個(gè)性彰顯。

2近代“立人”時(shí)代命題的提出

2.1“立人”的涵義

關(guān)注人的自身，注重個(gè)性的自由、獨(dú)立的人格，我們稱之為“立人”。如陳獨(dú)秀所言“法律之前，個(gè)人平等也。個(gè)人之自由權(quán)利，載諸憲章，國(guó)法不得而剝奪之，所謂人權(quán)是也”[3]28。胡適亦語：“社會(huì)最大的罪惡莫過于摧折個(gè)人的個(gè)性，不使他自由發(fā)展”[4]。因此時(shí)人極力抨擊封建家族制度，注重培育個(gè)人的自由發(fā)展以及獨(dú)立的人格。

2.2立人提出的時(shí)代背景

北洋軍閥政府的倒行逆施，讓時(shí)人再次認(rèn)識(shí)到國(guó)民性改造的決心。封建國(guó)民麻木不仁的思想并沒有隨著《臨時(shí)約法》的頒發(fā)而改變，依然與資產(chǎn)階級(jí)“民主共和”無法相融。魯迅指出辛亥革命只是剪掉了人頭上一條辮子而已，陳獨(dú)秀也指出：“我們大多數(shù)國(guó)民，口里雖然是不反對(duì)共和，腦子里實(shí)在裝滿了帝制時(shí)代的舊思想，歐美社會(huì)國(guó)家的文明制度，連影也沒有。所以口一張，手一伸，不知不覺都帶君主專制臭味。不過膽小，不敢像籌安會(huì)的人，堂堂正正地說將出來”[5]，魯迅發(fā)出“我覺得革命以前，我是做奴隸；革命以后不多久，就受了奴隸的騙，變成他們的奴隸了”[6]的沉痛感嘆。時(shí)人認(rèn)為只有人成為獨(dú)立的人，才能建立資本主義民主共和。

文化保守主義者的禁錮思想與民主不合。他們?cè)g毀國(guó)民素質(zhì)低下與民主天生不融，鼓吹尊孔復(fù)辟，繼續(xù)用綱常禮教禁錮國(guó)民思想，不時(shí)有“欲救人心，美風(fēng)俗，惟有亟定國(guó)教而已”、“欲定國(guó)教，惟有尊孔而已”[7]的鼓噪聲。1913年，袁世凱兩度發(fā)布《尊孔祀孔令》宣稱：“中國(guó)數(shù)千年來立國(guó)根本在道德，凡國(guó)家政治、家庭倫紀(jì)、社會(huì)風(fēng)俗，無一非先圣學(xué)說發(fā)皇流衍。是以國(guó)有治亂，運(yùn)有隆污，惟孔子之道，亙故常新，與天無極”[8]。

在這樣的社會(huì)背景下，時(shí)人繼續(xù)展開對(duì)國(guó)民劣根性的批判，提出嶄新的“立人”思想。第一，愚昧與卑怯。通過魯迅筆下的小說人物我們可以看出這個(gè)時(shí)期的人們毫無自我意識(shí)和是非觀，更缺乏做人的正氣和勇氣。如阿Q對(duì)假洋鬼子“深惡而痛絕之”，但是也只是在肚里暗暗地罵“禿兒、驢……”，再如老栓在捧回沾滿革命者鮮血的人血鏝頭如捧救世法寶般一樣，毫無知覺，也就是說人們沒有生命、尊嚴(yán)意識(shí)，更沒有主體性。第二，茍且。無論是魯迅還是胡適都對(duì)國(guó)人“茍且”深惡痛絕。魯迅指出生命的延續(xù)在于發(fā)展進(jìn)化，但是習(xí)慣了奴隸的國(guó)人早就沒有了發(fā)展進(jìn)化思想，只有“隨波逐流，隨聲附和”，“不肯思想”的毛病。就是說當(dāng)時(shí)的國(guó)人茍且隨安的劣根性導(dǎo)致沒有人性，不懂自我完善追逐個(gè)人的歡愉與幸福。

3 時(shí)人借體育“立”人

3.1倡導(dǎo)體育權(quán)，覺醒國(guó)人主體意識(shí)

陳獨(dú)秀、魯迅等啟蒙思想家立人思想的人本追求，表現(xiàn)在對(duì)人的個(gè)體生命價(jià)值的充分肯定上，他們認(rèn)為“人不過是動(dòng)物的一種，他和別種動(dòng)物只有程度的差異，而無種類的區(qū)別”[8]。“第一要緊的自然是生命。因?yàn)樯镏詾樯?，全在有這生命，否則失了生物的意義。”毫無疑義，生命的價(jià)值是“立人”的前提，維護(hù)人的生命權(quán)利和生存權(quán)利。陳獨(dú)秀在《警告青年》一文中疾呼：“國(guó)人欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重”[3]。他們從個(gè)人主義視角去宣傳“人權(quán)”，主張人的生命、自由、平等、財(cái)產(chǎn)和安全等權(quán)利是與生俱來的。

落實(shí)到體育上，就是所謂的體育權(quán)。體育權(quán)是人的基本權(quán)利，是人人都有的自由、平等參與體育的權(quán)利。體育自主權(quán)的萌發(fā)體現(xiàn)了人的主體意識(shí)的覺醒。

時(shí)人批判學(xué)?！斑x手制”體育，保障學(xué)生參與體育權(quán)?！斑x手制體育”阻礙體育普及，榮譽(yù)的驅(qū)使導(dǎo)致學(xué)校只關(guān)注少數(shù)參加競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的選手訓(xùn)練上，而忽視其他學(xué)生參與體育，如此體育教育侵害了大多數(shù)學(xué)生的體育參與權(quán)。蔡元培反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“學(xué)校的運(yùn)動(dòng)，并不以訓(xùn)練幾個(gè)選手為目的，而以運(yùn)動(dòng)的普及為原則”[9]，所以他嚴(yán)肅批評(píng)指出距今五、六年前一些變味的學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)的弱點(diǎn)：如“每校注意選手，不謀普及；這等選手專門運(yùn)動(dòng)，不必盡心于本分的功課；專以運(yùn)動(dòng)為競(jìng)勝的作用，毫不注意于身體的平均發(fā)展是否緊張過度，妨礙衛(wèi)生”[9]，也客觀地指出：“這些弱點(diǎn)，不是運(yùn)動(dòng)會(huì)本身的壞處，乃是提倡運(yùn)動(dòng)的人，要犧牲一部分運(yùn)動(dòng)員，去傳播學(xué)校的虛榮的緣故”[9]。在《學(xué)校體育之研究》一文中惲代英指出：“學(xué)校之所謂體育，應(yīng)對(duì)于各學(xué)生，無論其體制強(qiáng)弱，平均加以注意；茍各學(xué)生之體育，皆可及格，雖無何等特殊之運(yùn)動(dòng)家，在運(yùn)動(dòng)會(huì)中，不能出人頭地，而就學(xué)校只天職言之，已無愧為能盡其職者”[11]?？梢姡瑫r(shí)人極力批判學(xué)?！斑x手制”體育，保障學(xué)生參與體育權(quán)利。

3.2 體育服務(wù)于人的個(gè)性解放、個(gè)人自由

1919年五四新文化運(yùn)動(dòng)普遍覺醒了人的主體意識(shí)，將“人”從封建專制文化下解放出來，體育也從國(guó)家的體育轉(zhuǎn)向了人的體育。批判壓抑個(gè)性的軍國(guó)民體育思潮。軍國(guó)民體育是維新派以體新民過分強(qiáng)調(diào)體育社會(huì)功能（工具理性）埋下的伏筆，退役的士兵當(dāng)教員，傳授軍隊(duì)“立正、稍息、托槍、齊步走”等機(jī)械技能，單調(diào)無趣。專制主義和沙文主義傳遞的都是服從意識(shí)，壓抑學(xué)生個(gè)性，體育無法完全發(fā)揮其育人功能。1919年長(zhǎng)沙《體育報(bào)》刊文《軍國(guó)民體育》指出體育本是人的生活手段，而軍國(guó)民體育“簡(jiǎn)直把活動(dòng)的人變成了一種機(jī)械，一點(diǎn)性靈都不許他存在”[10]。毛澤東在《體育之研究》中斥責(zé)：“故愚觀現(xiàn)今之體育，率多有形式而無實(shí)質(zhì)。非不有體操課程也，非不有體操教員也，然而受體操之益者少，非徒無益，又有害焉。教者發(fā)令，學(xué)者強(qiáng)應(yīng)，身順而心違，精神受無量之痛苦，精神苦而身亦苦矣。蓋一體操之終，未有不貌瘁神傷者也”[11]。黃醒也發(fā)文《學(xué)校應(yīng)否廢止兵操》指出廢除兵操的理由：“有的說：兵操是機(jī)械的動(dòng)作，束縛個(gè)性自由發(fā)展；兵操是偏枯的動(dòng)作，妨礙身體平均發(fā)育，所以應(yīng)該廢止”[11]。

可見，軍國(guó)民體育與時(shí)人所追求的個(gè)性解放、健全發(fā)展是相違背的，遭到極力反對(duì)并提倡廢止。長(zhǎng)沙雅禮學(xué)校、南京高等師范學(xué)校分別在1918年和1920年自行宣布廢除兵操，把“體操課”改稱“體育課”，廢除兵操，以田徑、球類、游戲和普通體操為主要教材[12]。

3.3利用西方體育的價(jià)值改造和整理民族傳統(tǒng)體育，促進(jìn)人的個(gè)性解放

時(shí)人批判“國(guó)粹體育”。安福系軍閥馬良鼓吹“國(guó)粹體育”，是為了發(fā)揚(yáng)封建武德、武風(fēng)，試圖推行三等九級(jí)的“佩劍制度”，抵制近代體育發(fā)展，這種與追求個(gè)人自由、個(gè)性解放相悖的做法得到了激進(jìn)主義者的批判，如魯迅說:“中國(guó)武術(shù)，若為一種特別技藝，有幾個(gè)自己高興的人，自在那里投師練習(xí)，我是毫無可否的意見，……現(xiàn)在所反對(duì)的是（1)教育家都當(dāng)作時(shí)髦的東西，大有中國(guó)人非此不可之概；（2）鼓出的人，多帶著‘鬼道’精神，極為危險(xiǎn)之預(yù)兆”[13]。陳獨(dú)秀也批判道：“現(xiàn)在的馬師長(zhǎng)底武藝我們也領(lǐng)教了，別再把孔夫子所不說的‘怪力亂神’來賊夫子之子”[3]。

“國(guó)粹體育”雖遭批判，但進(jìn)步意義不容忽視。五四新文化運(yùn)動(dòng)帶來了“民主”與“科學(xué)”的方法論，時(shí)人站在科學(xué)的角度批判“靜坐”。同時(shí)，國(guó)粹體育的倡導(dǎo)催生了新武術(shù)項(xiàng)目，促進(jìn)了民族傳統(tǒng)體育的傳播，如1913年12月8日上海工業(yè)學(xué)校和徐家匯高等工業(yè)學(xué)校舉辦的運(yùn)動(dòng)會(huì)上出現(xiàn)刀、槍、棍、劍、拳等武術(shù)表演[12]，還有民間兒童游戲（如：踢毽、跳房、打花棍、跳繩)等，這意味著民族傳統(tǒng)體育強(qiáng)身健體、教育、娛樂、表演競(jìng)賽功能被發(fā)現(xiàn)。說明時(shí)人開始借助近代體育原理整理民族傳統(tǒng)體育，以適應(yīng)國(guó)人追求體育真義的需求。

總之，時(shí)人為了達(dá)到借體育立人的目的，反對(duì)選手制體育保障體育參與權(quán)，批判軍國(guó)民體育與民主共和不符，并改造民族傳統(tǒng)體育使其具有西方體育價(jià)值服務(wù)于追求個(gè)人權(quán)利、平等、個(gè)性全面綻放的民主自由精神。

4 反思與現(xiàn)實(shí)啟示

4.1人的體育觀的確立

五四新文化運(yùn)動(dòng)覺醒了人的主體意識(shí)，體育從國(guó)家的體育轉(zhuǎn)向了人的體育。新民時(shí)期，康梁也提倡人權(quán)，但是這里的“人權(quán)”是指政治參與權(quán)，為政治改良做準(zhǔn)備，體育自然是國(guó)家的體育，是建立在社會(huì)進(jìn)化論意義上的“生物體育觀”，是為了強(qiáng)民御侮，為國(guó)家服務(wù)，體育發(fā)揮的是社會(huì)功能。而到了新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，人的主體性的覺醒，國(guó)人從國(guó)家的“民”發(fā)展到個(gè)體的“人”，體育開始彰顯個(gè)人價(jià)值，服務(wù)個(gè)人的健康與強(qiáng)壯，如1918年創(chuàng)刊的《體育周刊》中說：“我們?nèi)羰侵v求‘人的體育’，徒然說‘健強(qiáng)身體’‘軍國(guó)民’‘游戲運(yùn)動(dòng)’‘卻病延年’是不夠的?！切┨熘溩印畯?qiáng)凌弱’‘眾暴寡’‘浪費(fèi)能力’‘物競(jìng)天擇’‘優(yōu)勝劣敗’含獸性太重的方法，是不能盡力專講求的……排斥那違反人性的方法，改正那獸性太重的方法，發(fā)揚(yáng)那向上而代宇宙完其機(jī)體之責(zé)任的天性，才算盡了人的體育的能事”[14]。這正是開始重視體育個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)。

當(dāng)下，對(duì)待體育價(jià)值的認(rèn)識(shí)依然重要。人的體育觀的確立影響著整個(gè)社會(huì)體育政策的制定以及體育的自身發(fā)展。體育是體現(xiàn)國(guó)家綜合實(shí)力的工具還是促進(jìn)人發(fā)展的需要是促進(jìn)體育可持續(xù)發(fā)展的重要問題。體育是社會(huì)功能與個(gè)人功能的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化發(fā)展核心是實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值觀的改變。因此，當(dāng)下體育事業(yè)應(yīng)確立人的體育價(jià)值觀，回歸“人本體育”。

4.2選手制體育與“舉國(guó)體制”

兩者有相似之處，都是為了榮譽(yù)的驅(qū)使，體育資源僅僅使用在少數(shù)運(yùn)動(dòng)員的身上，這就導(dǎo)致了體育資源的不夠公平，剝奪了大部分人參與體育自主權(quán)。實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化不是少數(shù)幾個(gè)人的現(xiàn)代化。從個(gè)人發(fā)展角度看，唯榮譽(yù)至上、唯金牌之上容易把運(yùn)動(dòng)員看成是奪得金牌和榮譽(yù)的工具，而忽略了人的主體人格的發(fā)展。

舉國(guó)體制是我國(guó)近代特定歷史條件下的產(chǎn)物，對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)薄弱，而集中力量辦大事的政策無疑起到了顯著的成果。但是經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，我們必須保持清醒的頭腦，不能被取得的輝煌成就的光環(huán)所迷惑。如國(guó)民體質(zhì)下降、青少年肥胖率增高等都說明“金牌至上”的弊端；就運(yùn)動(dòng)員本身來講，為了成績(jī)拔苗助長(zhǎng)、過度訓(xùn)練，導(dǎo)致退役后傷病纏，都是違背自然成長(zhǎng)規(guī)律。當(dāng)下，體育大國(guó)向體育強(qiáng)國(guó)轉(zhuǎn)變的浪潮中，我們必須吸取前車之鑒。

因此，時(shí)人批判選手制體育的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，我們必須充分認(rèn)識(shí)到體育的價(jià)值功能，反思各種體育現(xiàn)象，通過各種途徑揭示其弊端，尋求正確發(fā)展之路。

4.3國(guó)粹體育與民族傳統(tǒng)體育傳承

國(guó)粹體育雖然遭到時(shí)人的批判，從辯證的角度看，其對(duì)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展起到了積極作用。今天“以西方競(jìng)技體育為中心、唯金牌是從”導(dǎo)致了民族傳統(tǒng)體育的邊緣化。西方競(jìng)技體育成為國(guó)家體育主體不是偶然的，這是我國(guó)特殊歷史背景決定的。新中國(guó)成立伊始，落后的中國(guó)急切需要登上國(guó)際舞臺(tái)，迫使國(guó)家將有限的資源投入到了西方競(jìng)技體育上來，造成了民族傳統(tǒng)體育邊緣化。然則，全面建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)的背景之下，真正的強(qiáng)國(guó)是文化的強(qiáng)國(guó)，而文化是以民族文化為基礎(chǔ)，也就是說民族文化是文化強(qiáng)國(guó)的“根”。同言，民族傳統(tǒng)體育是我國(guó)體育文化之根基。要想實(shí)現(xiàn)體育文化現(xiàn)代化，民族傳統(tǒng)體育與西方競(jìng)技體育相融合是必然。

時(shí)人挖掘改造民族傳統(tǒng)體育的實(shí)踐給我們提供了傳承路徑。第一，發(fā)覺民族傳統(tǒng)體育育人功能，改造其具有西方體育平等、競(jìng)爭(zhēng)、公平的價(jià)值內(nèi)涵。第二，通過體育學(xué)理角度改造民族傳統(tǒng)體育，使其規(guī)范化。第三，通過編著體育書籍打破民族傳統(tǒng)體育的師徒傳承模式。

總之，時(shí)人為了充分發(fā)揮體育立人的功能，先后通過確立了人的體育觀、反對(duì)選手制體育、批判軍國(guó)民體育、挖掘和改造民族傳統(tǒng)體育等手段促進(jìn)了體育的發(fā)展，體育的充分發(fā)展才能有效發(fā)揮體育的作用促進(jìn)人的發(fā)展，給我們當(dāng)下體育事業(yè)發(fā)展提供了借鑒。

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[12]國(guó)家體委體育文史工作委員會(huì).中國(guó)近代體育史.北京體育學(xué)院出版社,1989:75.

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[14]昌兀生:人的體育 [N].體育周報(bào)，1918-3-17.

Cultivating People by Sports:on the Promotion of Modern Sports to the Development of Human Modernization

SUN Yilei , etal.

(Shandong Institute of Modern, Jinan 250104, Shandong, China)

山東省社科聯(lián)人文社會(huì)科學(xué)課題，項(xiàng)目編號(hào)：16-ZC-JY-04。

孫一磊（1984-），山東泰安人，碩士，講師，研究方向：體育人文社會(huì)學(xué)。