袁延銘 胡青楠 王艷梅

?

文化自覺視角下南獅運動發(fā)展與保護(hù)的思考*

袁延銘1胡青楠1王艷梅2

（1.廣西師范大學(xué)體育學(xué)院，廣西 桂林 541000；2.廣西城市建設(shè)學(xué)校，廣西 桂林 541000）

對南獅發(fā)展具有代表性的廣西藤縣與廣東佛山兩地進(jìn)行調(diào)研，剖析兩地南獅運動的演進(jìn)歷程，分析南獅運動的價值，從文化自覺的角度找到南獅運動保護(hù)的途徑，指出實現(xiàn)南獅運動的文化自覺必須實現(xiàn)文化的自知、自省以及創(chuàng)新。

文化自覺；南獅；發(fā)展；保護(hù)

舞獅是中華民族的傳統(tǒng)體育活動，具有悠久的歷史文化和濃郁的民族特色。我國的舞獅有北方獅子舞和南方醒獅兩大派別，也叫北獅、南獅，南獅以廣西藤縣與廣東佛山地區(qū)的舞獅最具代表性。但是，隨著全球化進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)體育項目的發(fā)展受到一定的阻礙，人們更熱衷于具有強(qiáng)烈競技性的現(xiàn)代體育項目，再加上經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，越來越少的人繼續(xù)從事傳統(tǒng)體育項目，雖然目前有民族體育運動會，但是其規(guī)模以及普及程度還需要提高。本文對南獅發(fā)展具有代表性的廣西藤縣與廣東佛山兩地進(jìn)行實地調(diào)研，記錄南獅傳承人及參與人的口述，剖析兩地南獅運動的演進(jìn)歷程，分析南獅運動的價值，從文化自覺的角度找到南獅運動保護(hù)的途徑。

1文化自覺理論概述

1.1文化自覺概念界定

費孝通提出，文化自覺指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要復(fù)舊，同時也不主張“全盤西化”或“堅守傳統(tǒng)”。自知之明是為了增強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得為適應(yīng)新環(huán)境、新時代而進(jìn)行文化選擇時的自主地位[1]。各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”是文化自覺歷程的概括?！案髅榔涿馈本褪遣煌幕械牟煌巳簩ψ约簜鹘y(tǒng)的欣賞。這是出于分散、孤立狀態(tài)中的人群所必然具有的文化心理狀態(tài)?！懊廊酥馈本褪且蠛献鞴泊鏁r必須具備的對不同文化的相互態(tài)度。“美美與共”就是在天下大同的世界里，不同人群在人文價值上取得共識以促使不同的人文類型和平共處和發(fā)展[2]。

1.2實現(xiàn)文化自覺的重要性

實現(xiàn)文化自覺能夠進(jìn)一步增強(qiáng)民族自信心，重新定位中國文化在全球化進(jìn)程中的位置，能夠更好的發(fā)揮文化在社會發(fā)展中的作用。在經(jīng)濟(jì)全球化的過程中，大多數(shù)的傳統(tǒng)文化在被弱化，甚至發(fā)生了異化，需要一種能夠自我認(rèn)知、相互尊重、和諧共處的文化態(tài)度來處理全球化進(jìn)程中的文化生態(tài)危機(jī)[3]。文化自覺就是要對自身文化進(jìn)行反思，認(rèn)清各自文化的現(xiàn)狀，展開跨文化交流，取長補(bǔ)短，保護(hù)文化不被掩埋。南獅文化也面臨這樣的境遇，在現(xiàn)代體育發(fā)展的大背景下，實現(xiàn)文化自覺對保護(hù)自身文化起到至關(guān)重要的作用。

2南獅的演進(jìn)發(fā)展—以廣西藤縣舞獅與廣東佛山舞獅為例

2.1藤縣舞獅的演進(jìn)發(fā)展

2.1.1起步發(fā)展階段（1958年以前）

對廖金勝先生訪談時獲知，藤縣舞獅近代發(fā)展過程中最有名的就是濛江子孫堂，他們每逢春節(jié)都會舉行隆重的舞獅拜年，吸引著一代又一代人，一直流傳至今。濛江子孫堂老藝人胡文強(qiáng)口述，清朝時期藤縣就已經(jīng)有以廟社為活動團(tuán)體的獅隊，除富爐社子孫堂外還有濛江四知堂、濛江永樂堂等，聽師傅說子孫堂發(fā)展最為繁榮，至今已200多年。

通過查閱文體局相關(guān)資料可進(jìn)一步理清濛江子孫堂的發(fā)展歷程。在清朝1749年，廣西藤縣建富爐社成立子孫堂獅隊，整個過程由當(dāng)?shù)赜忻睦先讼ば幕I建。當(dāng)時“富爐社子孫堂”獅隊的老前輩們根據(jù)獅子形態(tài)與實際情況創(chuàng)造出了新的套路舞獅，名叫“采青獅”，現(xiàn)在也叫傳統(tǒng)獅。1910年由于自然原因，藤縣遭受洪澇災(zāi)害，當(dāng)時祠堂廟宇坍塌、舞獅道具被大水沖走，但是村民的熱情并沒有被大水沖掉。后來，又重新修建廟宇、添置了舞獅道具，獅隊的規(guī)模也隨之?dāng)U大，由于舞獅人員必須要有過硬的本領(lǐng)、強(qiáng)健靈敏的身體，所以成立武館以培養(yǎng)舞獅人員，“富爐社子孫堂”獅隊由于技藝精湛，在當(dāng)時的鄰里街坊富有聲望并廣受歡迎。到1920年左右，獅隊請廣東佛山的吳細(xì)牛師傅傳授擂七星鼓的技法、請陳添師傅教授武術(shù)和舞獅技藝，由于當(dāng)時藤縣的居民都把舞獅當(dāng)做一種崇拜，都深信只要熱熱鬧鬧的進(jìn)行舞獅，就能過上幸福安康的生活，所以老少婦孺都喜歡舞獅項目。而“富爐社子孫堂”獅隊在不斷的創(chuàng)新中也使廣西藤縣舞獅得以傳承發(fā)展。

2.1.2曲折發(fā)展階段（1958年—1976年）

1958年之后，舞獅活動日漸式微，打著堂口旗幟的舞獅逐漸銷聲匿跡。胡文強(qiáng)口述“1963年國家度過了3年的經(jīng)濟(jì)困難時期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展好了起來，政府為加強(qiáng)管理，成立了綜合社統(tǒng)一安排剩余勞力。在年底的時候，買了獅頭、鑼鼓等， 1964年春節(jié)熱鬧一番，表演者全都是頂尖高手，整場表演吸引了數(shù)以千計的村民?！辈贿^好景不長，到了1966年舞獅活動又被終止了，各堂口的獅隊也都取消了。

2.1.3調(diào)整創(chuàng)新與騰飛階段（1976年至今）

1976年，中華大地開始復(fù)蘇，社會開始改革。新一代藝人打算繼續(xù)把舞獅活動傳承下去，便在原來獅隊的基礎(chǔ)上籌集資金，村民也主動贊助獅隊來重新購置獅具，1977年春節(jié)，新的獅隊成立并進(jìn)行了首場舞獅表演，據(jù)胡文強(qiáng)回憶，雖然表演的熱鬧程度不如1964年春節(jié)時，但沉寂了這么久的舞獅終于又重新復(fù)蘇還是引起了當(dāng)?shù)夭恍〉姆错憽?980年，因獅隊人數(shù)增多達(dá)到100余人，隊伍規(guī)模擴(kuò)大，故改名為“濛江子孫堂醒獅團(tuán)”，重建之后在當(dāng)?shù)赜忠l(fā)了一陣熱潮，吸引了一大批有能力的年輕人。1994年，首屆中華武術(shù)八桂獅王爭霸賽在南寧舉行，濛江子孫堂醒獅團(tuán)派出一隊代表廣西梧州市，另一隊代表廣西藤縣，獲得獅王團(tuán)第三名和南獅獅王第三名。1996年，來自于藤縣塘步鎮(zhèn)禤洲島的鄧明華帶著16名學(xué)生前往濛江子孫堂拜師學(xué)藝，在之后的20余年中，這支獅隊取得了令人矚目的成績。鄧明華在1995年5月成立了一支武術(shù)隊，1996年年底慢慢人就多了，但是資金出現(xiàn)困難，便成立獅隊來增加收入。他們自己埋頭苦練，根據(jù)廣東舞獅（屬于高樁舞獅）比賽的錄像帶摸索練習(xí)高樁獅，而當(dāng)時濛江子孫堂都是進(jìn)行傳統(tǒng)獅表演，于是他們在傳統(tǒng)獅的基礎(chǔ)上創(chuàng)新練出了更具觀賞性的動作。在隨后幾年里，禤州獅隊以飛快的速度進(jìn)步，在2004年參加馬來西亞第六屆云頂杯世界獅王爭霸賽獲得第一名，并獲得東方獅王的稱號，從此以后，禤洲島便被更多的人所熟知，而廣西藤縣舞獅技藝由于成績斐然，并在國際上極富盛名，所以2011年入選了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

2.2佛山舞獅的演進(jìn)發(fā)展

佛山南海是南獅的發(fā)源地。舞獅在南海也稱作醒獅，是盛行民間的傳統(tǒng)民俗活動。明朝初年，每逢春節(jié)或慶典，便有舞獅隊踏著鑼鼓聲在村道、圩市或廟會上出現(xiàn)，這種習(xí)俗以清代乾隆年間為最盛。《廣東省志-體育志》記載：“明代初期，佛山鎮(zhèn)就已經(jīng)有專門制作舞獅和鑼鼓鈸的能工巧匠。在佛山鎮(zhèn)附近圩市、村落，逢年過節(jié)或重大喜慶，必定出動舞獅助興。其后，這一民間傳統(tǒng)體育活動，逐漸遍及整個廣東、廣西地區(qū)[4]?！泵鞒笃诘角宄?，隨著手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，佛山市民間“南獅”的表演種類、范圍都在逐步增加，最具代表性的舞獅表演是“獅子大頭佛”。據(jù)記載，清代至民國期間許多武館都設(shè)有獅會，比如在近郊南海疊滘鄉(xiāng)，民國時期就有健英堂、福麟堂、英義堂、合義堂、協(xié)志堂、比麟堂、集慶堂、農(nóng)義社等8個武術(shù)獅合。

建國后，在春節(jié)和重大節(jié)日慶祝許多地方都有舞獅活動?！拔幕蟾锩背跗冢瑾{被當(dāng)做封建殘余，遭到巨大摧殘，對舞獅的發(fā)展起到了很大的影響。改革開放后的80年代，武術(shù)和舞獅被列為重要傳統(tǒng)體育，逐步活躍，每年都有近百獅隊三千多人參加舞獅活動。2000年作過粗略統(tǒng)計，南海市18個鎮(zhèn)（街道）共有1100多頭醒獅，幾乎每個較大的自然村都有一個獅隊。

佛山民間“南獅”歷史悠久，技藝精湛，神、行、態(tài)俱全，是一種優(yōu)秀的民間文化藝術(shù)。南海鹽步鎮(zhèn)的獅子滾繡球、平洲電鍍廠的高臺梅花樁獅子采青和獅子走鋼絲表演，把傳統(tǒng)舞法與高難度技巧相結(jié)合，創(chuàng)造了許多南獅新套路。如今，佛山醒獅先后訪問過日本、泰國、土耳其、保加利亞等國，受到當(dāng)?shù)厝罕姛崃覛g迎[5]。

3南獅的價值分析

3.1文化傳承功能

南獅運動作為我國一項重要的傳統(tǒng)體育活動，不僅有助于促進(jìn)民族的團(tuán)結(jié)與進(jìn)步，而且有助于弘揚我國重要的“舞獅文化”。 南獅繼承和發(fā)揚了北方獅子舞的優(yōu)點，結(jié)合了嶺南地區(qū)的民俗風(fēng)情和嶺南文化，對促進(jìn)民族體育文化的發(fā)展有積極的作用[6]。此外，南獅傳入香港、澳門、東南亞以及歐美等國家，給當(dāng)?shù)厝藗兞粝铝松羁逃∠?，這不僅宣揚了舞獅文化，更重要的是弘揚了中國民族體育文化，南獅成為中外文化交流的重要紐帶。

3.2健身娛樂功能

舞獅是一種集武術(shù)、舞蹈、音樂等綜合因素的體育項目。舞獅通過鼓樂將武術(shù)和舞蹈有機(jī)結(jié)合起來，在變化多端的節(jié)奏中完成各種造型和表演動作，鼓樂激昂雄獅起舞，這對表演者來說，是一種極好的身體和精神的雙重鍛煉，對于觀賞者也不失為一種健康休閑、調(diào)節(jié)身心的方式[7]。舞獅比賽和表演，精彩激烈，氣勢不凡，充滿吉祥歡樂，為節(jié)日平添幾分喜慶，給生活增添幾分情趣，因此，舞獅具有很強(qiáng)的健身、娛樂性。在現(xiàn)代都市，它是一道充滿濃郁民俗風(fēng)情的獨特景觀，而在農(nóng)村，它更是慶祝豐收及各種喜慶活動的保留節(jié)目。

3.3教育功能

舞獅作為民族傳統(tǒng)體育中的一項內(nèi)容，它的產(chǎn)生和發(fā)展是與中華民族的傳統(tǒng)文化一脈相承的。它是社會風(fēng)俗的典型體現(xiàn)。其文化內(nèi)涵，既與民族思維方式有關(guān)，又與特定的文化氛圍有直接的聯(lián)系。因此，從事舞獅活動，不僅是對動作技能和身體素質(zhì)、意志力等方面的教育和鍛煉，而且是一種民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和教育，它能增進(jìn)對本民族文化更加直觀和深入的了解，能激發(fā)起民族的自信心和自豪感，同時，歡慶吉祥、頗有難度的舞獅表演，也是一種熱愛生活的教育，培養(yǎng)積極進(jìn)取、勇于競爭精神的教育。

4實現(xiàn)南獅文化自覺的路徑

文化自覺是文化主體在實踐過程中所體現(xiàn)出來的一種文化意識，就其本質(zhì)主要包括對文化的自知、自省和創(chuàng)新這三個層次[8]。

首先，要對自身文化有一定的自知之明，這就要求人們對舞獅文化有自我意識，有一種對自身所擁有的文化持清醒的認(rèn)識。訪談發(fā)現(xiàn)，目前年輕人對舞獅文化的自知認(rèn)識還較膚淺，只是通過老一輩藝人口口相傳的零碎片段才對舞獅文化有一定的認(rèn)識。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族的精神追求和精神準(zhǔn)則，是支撐中華民族發(fā)展和延續(xù)的精神動力，對傳統(tǒng)文化的不自知，就會對文化的傳承造成一定的影響。因此，增強(qiáng)學(xué)校體育在舞獅傳承過程中的重要作用，充分利用目前舞獅已經(jīng)進(jìn)入校園的機(jī)會，除進(jìn)行基本動作練習(xí)之外要對學(xué)生進(jìn)行舞獅文化教育工作，利用好青少年兒童可塑性較強(qiáng)這一特點，培養(yǎng)學(xué)生對舞獅文化的自知之明，為實現(xiàn)藤縣舞獅文化自覺起到至關(guān)重要作用。

其次，在自知的基礎(chǔ)上能夠進(jìn)行自我反思，明白自身的優(yōu)劣，在面對異質(zhì)文化時能夠?qū)ψ陨砦幕倪x擇與走向進(jìn)行思考?？追避娬f“每到過年鎮(zhèn)上的獅隊都會自發(fā)組織來縣城體育館進(jìn)行舞獅表演，群眾喜歡，這就是舞獅的精髓，我們不能只想著參賽，傳統(tǒng)獅表演也應(yīng)該抓起來，不能忽略舞獅是民間體育這一本質(zhì)?！编嚸魅A說：“我們會經(jīng)常對舞獅套路進(jìn)行研究，比如兩個高樁之間的鋼絲，雖然這是從廣東學(xué)來的，但是我們在編排套路時把它理解為藤，故事內(nèi)容與我們藤縣結(jié)合，這就能展現(xiàn)藤縣舞獅的文化，我認(rèn)為這就是舞獅文化的精髓，要編排出能反映本地特色的套路?！痹谖幕淖允∵^程中會接觸到其他文化，這就要求我們在看到“和”的同時也要認(rèn)清“不同”，費孝通指出，在中華文化的發(fā)展過程中，多元的文化形態(tài)在相互接觸中相互影響、相互吸收、相互融合，共同形成中華民族‘和而不同’的傳統(tǒng)文化[9]?？梢钥闯?，積極引導(dǎo)藤縣舞獅相關(guān)人員樹立“和而不同”的文化觀，是實現(xiàn)文化自覺的關(guān)鍵所在。

最后，“文化自覺”要求更加重視文化遺產(chǎn)的保護(hù)和文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新。民族文化遺產(chǎn)是中華文化的基因，也是弘揚、演繹中華文化的價值源泉。尊重、弘揚傳統(tǒng)文化，既要保護(hù)好民族文化遺產(chǎn)，保持民族文化遺產(chǎn)的獨立性、豐富性和完整性，又要大力推進(jìn)富有民族精神元素的文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新。創(chuàng)新是文化自覺的必然要求，只有不斷創(chuàng)新、與時俱進(jìn)，民族文化才能跟上時代的步伐，否則將喪失傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力。藤縣禤州醒獅團(tuán)之所以能在強(qiáng)手如林的比賽場上奪取東方獅王的稱號正是他們不斷創(chuàng)新的結(jié)果。筆者在觀看舞獅表演的過程中，由于舞獅自身表演的特殊性，它的整個套路都是根據(jù)一個故事來表演的，所以筆者并沒有充分理解表演時舞獅的動作神態(tài)，如果能在表演開始之前或者表演中加入解說員來講解獅子所表現(xiàn)的各種神態(tài)，讓觀眾能明白其所表達(dá)的文化意蘊，這樣在實現(xiàn)文化自覺的過程中就會產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用。此外，把與舞獅文化相關(guān)的其他產(chǎn)業(yè)結(jié)合，借助天然的環(huán)境優(yōu)勢，比如藤縣禤洲島所擁有的豐富資源、藤縣禤州醒獅團(tuán)取得的“東方獅王”稱號、廣州佛山南獅的悠久歷史背景，發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)、將傳統(tǒng)的武術(shù)文化與南獅文化結(jié)合，帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時也讓更多的人了解傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)南獅運動的文化自覺。

[1] 費孝通.《費孝通文集》第14卷[M].群言出版社，1999:197.

[2] 費孝通.重建社會學(xué)與人類學(xué)的回顧和體會[J].中國社會科學(xué)，2000(1)：37-51.

[3] 方光華,曹振明.20世紀(jì)90年代以來的“文化自覺”思潮論析[J].人文雜志, 2011(1):113-116.

[4] 廣東省地方史志編纂委員會. 廣東省志[M].廣東：廣東人民出版社，2001（11）.

[5] 姜喜平.“南獅”歷史文化與發(fā)展現(xiàn)狀的研究[D].華南師范大學(xué), 2007.

[6] 胡容嬌.嶺南醒獅的發(fā)展及其價值研究[J]. 體育文化導(dǎo)刊, 2012(2): 136-138.

[7] 段全偉.舞獅運動教程[M].北京：北京體育大學(xué)出版社,2006：23

[8] 王雅瑞.習(xí)近平文化自覺思想研究[D].大連：大連海事大學(xué),2015:9.

[9] 費孝通.費孝通文集第14卷[M].群言出版社，1999,10：407-408.

Reflections on the Development and Protection of the Southern Lion Dance from the Perspective of Culture Consciousness

YUAN Yanming, etal.

(Guangxi Normal University, Guilin 541000, Guangxi, China)

廣西研究生教育創(chuàng)新計劃項目，項目編號：XYCSW2017027。

袁延銘（1993—），山東淄博人，碩士生，研究方向：體育教育訓(xùn)練學(xué)。