高 珊

1840年的鴉片戰(zhàn)爭打開了中國的大門，至此，古老的舊中國開始在屈辱、抗爭、壓迫、獨立、落后、發(fā)展的漫漫征途中一步步走向21世紀的新紀元。全國各地高校的傳統(tǒng)音樂教育也開始以不同的形式“應運而生，應運而變”，下文將從“摸著石頭過河”、“音樂教育民族化、“造血與輸血”三個階段對此進行詳細的論述。

一、摸著石頭過河

1840年至1949年為第一階段，稱之為“探索期”。鴉片戰(zhàn)爭以后，中國面臨各方殖民威脅，強盛的東方帝國處在風雨飄搖之中。統(tǒng)治者們在“師夷長技以制夷”的先進思想熏陶下試圖通過發(fā)展教育，建立新式學堂，提高國民素質(zhì)，喚起民族意識，以達到富國強兵的目的?！爸袑W為體，西學為用”的主張鼓勵所有的學校、老師效法西方的教育體制，在音樂方面引進歐洲音樂作品進行舊曲填詞。比如當時極其興盛的“學堂樂歌”對后世校園音樂教育產(chǎn)生了重要影響。在這里有一個不得不提的人物—劉天華老師，由他開創(chuàng)的國樂改造模式為主的國樂教育，在當時有力地推動了中國傳統(tǒng)音樂教學在高校的實踐和探索。1927年我國第一所高等專業(yè)音樂教育機構“國立音樂院”在上海成立，使我國傳統(tǒng)音樂教育開始向?qū)I(yè)音樂教育領域涉足。此后由教育部音樂委員會提出的“搜集民間歌曲”“確定國樂標準”和“推薦專人搜集中國音樂史料”等具體措施對中國高校傳統(tǒng)音樂教育早期的探索提供了很大幫助。[1]但是，特殊的社會背景下誕生的“以西為師”的教育理念在推動中國音樂教育發(fā)展的同時，也在潛移默化中削弱了中國傳統(tǒng)音樂的本土影響力。

二、音樂教育民族化

1949年至1979年為第二階段，此時中國高校傳統(tǒng)音樂教育伴隨著新中國的成立進入了一個嶄新的時期。1953年期間一些國立的專業(yè)音樂院校和部分省立師范大學的音樂系紛紛在民間藝人中招聘音樂老師，優(yōu)秀的民間藝人如趙春峰（嗩吶）、楊元亨（笙、管）、徐麗仙（彈詞）等都曾進入高校音樂教育一線為傳統(tǒng)音樂的發(fā)展推波助瀾。當時的高校音樂教育課程設置里，民族音樂理論課的數(shù)量和內(nèi)容也開始逐漸增多，中國音樂史、民族音樂學等一系列研究中國傳統(tǒng)音樂的課程先后被列為各高等院校的基礎課程。[2]隨之而來的就是中國高校音樂教育研究的逐漸起步。以音樂民族化和中西音樂關系探討為背景，新中國建國初期的高校傳統(tǒng)音樂研究在堅持“古為今用，洋為中用”的基礎上力求將中國音樂教育越來越中國化，越來越本土化。[3]“中學為體，西學為用”的思想延伸到“學兼中外，推陳出新”的中國民族音樂文化體系建設上來，極大地推進了中國傳統(tǒng)音樂在高校的教育實踐，更重要的是提高了人民群眾對中國傳統(tǒng)音樂的認識。

回顧歷史，我們要牢記前人的辛苦付出和經(jīng)驗教訓，恪守傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的職責?？陀^、純粹、科學地看待音樂文化發(fā)展過程中的不同形式不同風格不同體裁的呈現(xiàn)，看待中西文化的差異以及西方音樂對本民族音樂的影響。如何處理中西方音樂關系、如何擺放中國傳統(tǒng)音樂的位置，對于我國傳統(tǒng)音樂教育的教學方向、教學目標的制定具有指導意義，并且對于我國高校傳統(tǒng)音樂教育的方針政策，課程設定等方面的具體實施有很大的影響。所以我們作為音樂教育工作者，一定要樹立正確的教育理念，用科學的方式來教育新時代大學生。通過我們的音樂課堂、音樂實踐活動及校園文化氛圍的營造給予他們熏陶和浸潤，使他們面對中西方流行音樂的沖擊時能用正確的觀點來認識和理解中國傳統(tǒng)音樂，發(fā)自內(nèi)心地認同傳統(tǒng)文化的魅力，增強他們的民族文化認同感和自信心，只有年輕一輩的學生們重視傳統(tǒng)文化，愿意自覺自愿地傳承和發(fā)揚，那么中華民族的音樂藝術才能枝繁葉茂，推陳出新。[4]

三、“造血”與“輸血”

1979年以后為第三階段，在這個階段里，中國高校傳統(tǒng)音樂教育在“造血”與“輸血”這兩種不同方式的哺育中逐漸成長起來。本人理解的“造血”就是在繼承中華民族的傳統(tǒng)音樂文化的基礎上，客觀地站立于當下的社會形勢，更廣博、更理性、更深刻地反思中國傳統(tǒng)音樂教育的根基所在，合理有效地挖掘出中國傳統(tǒng)音樂的文化內(nèi)涵和社會價值，用“全面自為”的方式建設和發(fā)展中國高校傳統(tǒng)音樂教育體系。從1978年改革開放以來，全國范圍內(nèi)成立了大批本科音樂院校，從這個時候開始，中國高校的傳統(tǒng)音樂教育在無數(shù)學者專家、老師、學生和民族音樂愛好者的共同努力下，在廣泛地汲取了中國傳統(tǒng)文化的養(yǎng)料后似一顆茂盛的大樹，在中華民族肥沃的原野上茁壯成長。[5]所謂“輸血”是指“本位與多元的統(tǒng)一”，以開放的心態(tài)面對全人類的文化，順應多元化的音樂發(fā)展趨勢，充分利用便捷的條件借鑒學習其他民族的音樂文化，共享教育信息化帶來的豐碩果實。[6]

中西方音樂文化的摩擦帶給我們的正是“福兮禍所系，禍兮福所伏”的復雜結果，盲目地接受西方音樂文化雖然動搖了本土音樂的根基，但是在交流和碰撞中產(chǎn)生了音樂的火花。[7]所以我們即使處在本土文化危機的情勢下，也必須要對本土文化的本位性有一個透徹的理解，“只有人民在自己的文化傳統(tǒng)中的自我覺醒和自我變革，才是創(chuàng)造自己本民族新文化前途的唯一道路”。文化如此，音樂如此，傳統(tǒng)音樂教育更是如此。所以“造血”和“輸血”兩者其實并不矛盾，我們只需要認清孰輕孰重，有所目的地“造”，在變化中發(fā)展，在發(fā)展中變化。有所選擇地“輸”，立足當下，放眼未來，取其精華去其糟粕。

中國高校的傳統(tǒng)音樂教育是流動著、變化著不斷向前發(fā)展的，就像一條蜿蜒的長河，在山谷間迂回前行?；蛏罨驕\、或急或緩，應運而生、應運而變。我們也該用這種發(fā)展的眼光去看待音樂文化、音樂教育和音樂傳承的發(fā)展。黨的十九大報告中指出，文化是一個國家、一個民族的靈魂，沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮昌盛，就沒有中華民族的偉大復興。這也是給中華傳統(tǒng)音樂文化的傳承提出了最高的要求，應運而生，應運而變，做中華傳統(tǒng)音樂文化的傳承者和引領者，在實踐中不斷鑄造中華文化新輝煌。

注釋：

[1]杜鵑.“輸血”與“造血”中國傳統(tǒng)音樂文化根基缺失的教育思考[J].藝術研究,2010,(3):154-156.

[2]賀綠汀.關于音樂教育的一封信[J].人民音樂,1979,(3):9.

[3]張文君,王冰.中國高校傳統(tǒng)音樂教育研究綜述[J],音樂研究2011,(2):6-8.

[4]教育部.關于印發(fā)完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要的通知[EB/OL].2014-03-28.http://www.moe.edu.cn/srcsite/A13/s7061/201403/t20140328_166543.html.

[5]孫繼南.中國近現(xiàn)代音樂教育史紀年[J].星海音樂學院學報,1994,(4):4.

[6]管建華.中國傳統(tǒng)音樂在高校存在方式的反思[J].中國音樂,2012,(1):14.

[7]黃翔鵬.論中國傳統(tǒng)音樂的保存與發(fā)展[J].中國音樂學,1987,(4):3.