焦春紅 肖鵬 陳成志

(1.廣西農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院,廣西 南寧 530007;2.山東建筑大學(xué),山東 濟(jì)南 250101)

黨的十九大報(bào)告明確指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命,就是為中國(guó)人民謀幸福,為中華民族謀復(fù)興?！盵1]黨的十九大報(bào)告是中國(guó)共產(chǎn)黨人繼續(xù)為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的具有劃時(shí)代意義的政治宣言書和行動(dòng)綱領(lǐng),“人民”、“人民幸?！?、“人民美好生活”成為報(bào)告的核心熱詞。同時(shí),黨的十九大報(bào)告也高度重視倡行“清廉(清正廉明)”,報(bào)告特別強(qiáng)調(diào)：要“自覺(jué)抵制商品交換原則對(duì)黨內(nèi)生活的侵蝕,營(yíng)造風(fēng)清氣正的良好政治生態(tài)”;要“弘揚(yáng)忠誠(chéng)老實(shí)、公道正派、實(shí)事求是、清正廉潔等價(jià)值觀”;要“持之以恒正風(fēng)肅紀(jì)”;要“深化標(biāo)本兼治,保證干部清正、政府清廉、政治清明”;要“奪取反腐敗斗爭(zhēng)壓倒性勝利”;要“堅(jiān)持戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維、辯證思維、法治思維、底線思維”;要“建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨,推動(dòng)建設(shè)學(xué)習(xí)大國(guó)”等。[1]可以說(shuō),黨的十九大報(bào)告也是從實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好最廣大人民的根本利益、創(chuàng)造人民幸福美好生活、實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)的目的出發(fā),在全黨全軍全國(guó)各族人民中大力倡行“清廉(清正廉明)”的新動(dòng)員令和行動(dòng)指南。報(bào)告通篇洋溢著人民至上、清正廉明的浩然之氣。

為理清“馬克思主義清廉幸福觀”的內(nèi)涵、特點(diǎn)并積極倡導(dǎo)和踐行清廉幸福觀,運(yùn)用文獻(xiàn)法、歸納演繹法、歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合法等研究方法,研究探討“清廉”與“幸?！眱?nèi)涵、特點(diǎn)及其相互關(guān)系。研究對(duì)貫徹落實(shí)好黨的十九大精神、對(duì)確保人民幸福之樹的枝繁葉茂、生生不息具有十分重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

1 馬克思主義清廉幸福觀的內(nèi)涵和特點(diǎn)

1.1 幸福觀

幸福觀就是人們對(duì)什么是幸福以及如何實(shí)現(xiàn)幸福等幸福問(wèn)題的根本觀點(diǎn)和思想。幸福觀是人生觀在幸福問(wèn)題上的特殊表現(xiàn),是人生觀的重要組成部分。幸福觀因人因時(shí)因事而異,也就是說(shuō),不同的人生價(jià)值追求、不同的時(shí)代、不同的社會(huì)環(huán)境、不同的階級(jí)或階層,其幸福觀也各不相同。

1.2 馬克思主義清廉幸福觀

馬克思主義清廉幸福觀是人們?cè)趯?shí)踐中形成的以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo),以清廉為原則,認(rèn)識(shí)和處理幸福問(wèn)題的根本觀點(diǎn)和思想。

1.3 馬克思主義清廉幸福觀的特點(diǎn)

馬克思主義清廉幸福觀主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1.3.1 幸福要素的多元性 馬克思主義清廉幸福觀認(rèn)為,幸福要素具有多維、多元的特點(diǎn),幸福要素既包括客觀內(nèi)容,也包括主觀心理感受和體驗(yàn),是主觀與客觀的統(tǒng)一;幸福要素既包括物質(zhì)的、政治的、精神的內(nèi)容,也包括人際的、生態(tài)的元素,幸福是多元多維要素按一定比例和結(jié)構(gòu)聚合而成的統(tǒng)一體。因此,清廉幸福觀反對(duì)把幸福理解為單純的感官享受和個(gè)人私欲的滿足之片面性傾向,反對(duì)忽視甚至放棄高尚精神追求的物質(zhì)主義和享樂(lè)主義。

1.3.2 幸福途徑的正當(dāng)性 馬克思主義清廉幸福觀主張,要通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)、創(chuàng)新創(chuàng)造、科學(xué)管理、敬業(yè)奉獻(xiàn)等具有正當(dāng)性或正義性的途徑來(lái)追求和實(shí)現(xiàn)幸福,反對(duì)不勞而獲的剝削階級(jí)寄生思想,把創(chuàng)造幸福和享受幸福有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

1.3.3 幸福手段的合規(guī)性 馬克思主義清廉幸福觀強(qiáng)調(diào),要通過(guò)符合道德規(guī)范和法律規(guī)范的手段即合規(guī)性手段來(lái)實(shí)現(xiàn)幸福,反對(duì)唯利是圖、不擇手段的違規(guī)行為。尤其是,反對(duì)把權(quán)權(quán)交易、權(quán)錢交易、權(quán)色交易、權(quán)黑交易、弱肉強(qiáng)食、巧取豪奪、橫征暴斂、爾虞我詐等違法行為作為謀取幸福的手段。

1.3.4 幸福時(shí)限的長(zhǎng)久性 馬克思主義清廉幸福觀認(rèn)為,要正確把握幸福久暫的關(guān)系,著眼大局、著眼長(zhǎng)遠(yuǎn),未雨綢繆,不因貪圖眼前的所謂快樂(lè)而放棄或犧牲長(zhǎng)久幸福,即重視追求幸福時(shí)限的長(zhǎng)久性。因此,清廉幸福觀反對(duì)“今日有酒今日醉”的頹廢主義行為,反對(duì)只顧眼前快樂(lè)、不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)幸福的短視行為,反對(duì)只顧現(xiàn)時(shí)、現(xiàn)世享樂(lè),不顧子孫后代幸福的不負(fù)責(zé)任行為,反對(duì)只顧滿足物質(zhì)欲望而破壞美麗家園、犧牲人們的生態(tài)幸福之行為。

1.3.5 幸福果實(shí)的共享性 馬克思主義清廉幸福觀主張,要把個(gè)人幸福、家庭幸福與社會(huì)幸福結(jié)合起來(lái),社會(huì)幸福果實(shí)不應(yīng)由少數(shù)人所得而私,而應(yīng)該使人民共享,幸福果實(shí)的共享性是清廉幸福觀的重要價(jià)值取向,反對(duì)只顧個(gè)人、家庭或小團(tuán)體的利益而不顧社會(huì)整體利益和人民幸福,甚至損害社會(huì)整體利益和人民幸福的極端個(gè)人主義行為。

2 清廉與幸福的關(guān)系

2.1 理論指導(dǎo)和實(shí)踐條件

新時(shí)代習(xí)近平人民幸福思想與清廉思想,以及黨和政府為人民謀幸福并倡導(dǎo)踐行清廉的生動(dòng)實(shí)踐,為研究清廉與幸福的關(guān)系等問(wèn)題提供了正確的理論指導(dǎo)和實(shí)踐條件。習(xí)近平同志指出：“我們偉大的發(fā)展成就由人民創(chuàng)造,應(yīng)該由人民共享。要把老百姓的安危冷暖時(shí)刻放在心上,以造福人民為最大政績(jī),想群眾之所想,急群眾之所急,讓人民生活更加幸福美滿。”[2]這充分體現(xiàn)了人民至上的理念和為人民謀幸福的初心,實(shí)現(xiàn)人民幸福是黨和人民的共同追求、是一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。與此同時(shí),習(xí)近平同志還特別強(qiáng)調(diào)：“幸福都是奮斗出來(lái)的”[2],“人世間的一切幸福都需要靠辛勤的勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造”[3],“勞動(dòng)是財(cái)富的源泉,也是幸福的源泉”[3],“實(shí)現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo),開創(chuàng)我們的美好未來(lái),必須緊緊依靠人民、始終為了人民,必須依靠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)”[3]。也就是說(shuō),實(shí)現(xiàn)人民幸福的正確途徑應(yīng)該是,也只能是緊緊依靠千千萬(wàn)萬(wàn)廣大人民的共同“奮斗”,即人民的辛勤而誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)和創(chuàng)造,而絕不是靠歪門邪道、坑蒙拐騙、巧取豪奪、貪污受賄等違法亂紀(jì)手段獲取幸福。黨的十八大以來(lái),在全黨全軍全國(guó)人民中以超乎尋常的力度、廣度和深度,卓有成效地倡導(dǎo)踐行清廉,并以猛藥?kù)铕狻⒅氐渲蝸y的決心,以刮骨療毒、壯士斷腕的勇氣,蕩滌污泥濁水、整治歪風(fēng)邪氣、嚴(yán)懲貪污腐敗、治理昏庸怠政,逐步形成了黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)的壓倒性態(tài)勢(shì),促進(jìn)干部清正、政府清廉、政治清明,促進(jìn)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣好轉(zhuǎn),為更好實(shí)現(xiàn)人民幸福營(yíng)造了清正廉明的政治和社會(huì)生態(tài),使得廣大人民的獲得感、安全感、幸福感顯著增強(qiáng)。

2.2 清廉與幸福的關(guān)系

清廉主體(個(gè)人、家庭、社會(huì)組織或社會(huì)集團(tuán)、政黨、階級(jí)或階層、民族、社會(huì)等)與幸福主體(個(gè)人、家庭、社會(huì)組織或社會(huì)集團(tuán)、政黨、階級(jí)或階層、民族、社會(huì)、人民等)的多元性,不同時(shí)代或時(shí)期的社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)以及社會(huì)關(guān)系、社會(huì)制度、社會(huì)環(huán)境、社會(huì)運(yùn)行的復(fù)雜性和多樣性,決定了清廉與幸福的關(guān)系不是簡(jiǎn)單的線性的直接因果對(duì)應(yīng)的關(guān)系,而是復(fù)雜的非線性的相關(guān)關(guān)系。就個(gè)體而言,一個(gè)清廉之士,可以得到個(gè)人幸福(精神的、政治的、自我實(shí)現(xiàn)的、利民的幸福等),也可能得不到個(gè)人幸福,甚至遭遇不幸,這主要是因?yàn)閭€(gè)人幸福受多種多重復(fù)雜因素的影響和制約。在歷史上,一些清廉之士遭受排擠、流放、監(jiān)禁,甚至殺頭的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生,例如,清官于謙在明英宗復(fù)辟后遭石亨等誣陷被殺,清官海瑞因冒死呈奏《治安疏》而觸怒嘉靖帝被捕入獄險(xiǎn)些喪命。盡管如此,從社會(huì)歷史長(zhǎng)遠(yuǎn)、國(guó)家或民族戰(zhàn)略全局或宏觀視角來(lái)看,從促進(jìn)整個(gè)社會(huì)進(jìn)步和可持續(xù)發(fā)展的維度來(lái)說(shuō),從維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益的立場(chǎng)來(lái)談,社會(huì)清廉(清正廉明)是人民幸福的“護(hù)身符”和必要條件,人民幸福是社會(huì)清廉(清正廉明)的出發(fā)點(diǎn)和終極目標(biāo)。

清廉猶如陽(yáng)光雨露,照耀著、滋潤(rùn)著人民幸福之樹茁長(zhǎng)成長(zhǎng),繁花似錦,碩果累累;清廉宛若辛勤的園丁和機(jī)警的護(hù)林員管理和守護(hù)著人民幸福之樹,促其枝繁葉茂,免受傷害。如果放棄清正廉明,“污濁、邪惡、貪腐、陰暗”就會(huì)相互勾連交織在一起像殘酷無(wú)情的病蟲害一樣使人民幸福之樹備受傷害摧殘直至凋零、枯萎和死亡。在全社會(huì)倡導(dǎo)和踐行清廉,才能使人民幸福之樹穿上“防彈衣”、帶上“護(hù)身符”而減免傷害,才能使人民幸福之樹在陽(yáng)光充裕、土壤肥沃、水量充沛、養(yǎng)分適宜、管理科學(xué)的條件下健康成長(zhǎng)。清廉作為一種理念或思想、一種行為方式或生活習(xí)慣、一種社會(huì)實(shí)踐,其本身不具有終極目的之屬性,清廉的出發(fā)點(diǎn)和歸宿應(yīng)該是也必然是幸福(虛假的清廉除外)。從歷史到現(xiàn)實(shí),無(wú)論是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人、家庭幸福,或?yàn)榱司S護(hù)本階級(jí)的整體的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益或根本利益以實(shí)現(xiàn)階級(jí)幸福,還是追求崇高理想為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)幸?；蛉嗣裥腋?倡導(dǎo)和踐行清廉在客觀上均有利于社會(huì)和諧進(jìn)步和人民大眾的福祉。在我國(guó)古代,從西漢時(shí)期的“文景之治”到東漢時(shí)期的“光武中興”,再到大唐時(shí)期的“貞觀之治”,其國(guó)力興盛、百姓安居樂(lè)業(yè)的背后都有一個(gè)共同的特點(diǎn),就是統(tǒng)治階級(jí)從皇帝到群臣比較清廉、政治比較清明、社會(huì)比較公平安定,其突出表現(xiàn)為：強(qiáng)調(diào)以民為本,讓百姓休養(yǎng)生息,崇尚節(jié)儉,愛(ài)惜民力,“去奢省費(fèi),輕徭薄賦”,救災(zāi)恤貧,簡(jiǎn)政減吏,勸課農(nóng)桑,重視官德示范與“以德化民”等。一定時(shí)期的封建統(tǒng)治階級(jí)的代表人物帶頭倡行清廉,其根本目的是維護(hù)封建地主階級(jí)的根本的、整體的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益和幸福(這是階級(jí)的局限性使然),但在客觀上有利于國(guó)家興盛、人民安居樂(lè)業(yè)和幸福。研究表明：從人類社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)視角和整體維度考察,一個(gè)國(guó)家或社會(huì)的清廉指數(shù)與這個(gè)國(guó)家的廣大民眾的幸福指數(shù)之間雖然不是直接的因果對(duì)應(yīng)關(guān)系,但是在其它方面條件一定的情況下,兩者具有正相關(guān)關(guān)系。這是被中外大量歷史事實(shí)所一再證明了的十分重要的客觀規(guī)律,正確認(rèn)識(shí)、把握、運(yùn)用這一規(guī)律,則國(guó)興民樂(lè),背離這一規(guī)律,則國(guó)衰民怨,甚至招致被動(dòng)挨打、國(guó)破家亡。“故國(guó)不堪回首月明中”的南唐后主李煜之被俘蒙羞,北宋末年的“靖康之難”,明末崇禎皇帝朱由檢自縊于煤山的悲涼,清末的群雄并起、戰(zhàn)禍連年、內(nèi)憂外患、喪權(quán)辱國(guó),無(wú)一不是背棄清正廉明而積弊已久釀成的悲劇。

3 清正廉明幸福長(zhǎng)

我國(guó)春秋時(shí)代的著名思想家老子認(rèn)為：“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏?！盵4]這說(shuō)明自古人們就十分重視災(zāi)禍與幸福的內(nèi)在聯(lián)系及其相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系,老子關(guān)于禍福的言論充滿了樸素辯證法思想,對(duì)生活在當(dāng)今時(shí)代的人們?nèi)跃哂兄匾獑⑹疽饬x。禍福轉(zhuǎn)化的實(shí)例在實(shí)際生活中確實(shí)存在,有的人因禍得福,有的人因福招禍。減少災(zāi)禍、增益福祉,消除災(zāi)難、實(shí)現(xiàn)幸福,是人類永恒的追求。由于現(xiàn)實(shí)中具體的人以及人生活其中的社會(huì)歷史環(huán)境所具有的復(fù)雜性,禍福轉(zhuǎn)化并非總?cè)缛嗽?因?yàn)榈湼＾D(zhuǎn)化受到主觀和客觀多種復(fù)雜因素的影響和制約。盡管如此,人們從未放棄避禍趨福、消災(zāi)求福的追求,并在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中總結(jié)出一些帶規(guī)律性的認(rèn)識(shí),其中,關(guān)于清廉與幸福的相關(guān)關(guān)系之認(rèn)識(shí)就是重要的規(guī)律性認(rèn)識(shí)之一。個(gè)人、家庭、組織、社會(huì)、政府、國(guó)家等是否清正廉明,在很大程度上影響和制約著禍福轉(zhuǎn)化。

如何在更大程度上避免、減少或消除人為的災(zāi)禍、不幸、苦難或曇花一現(xiàn)的所謂幸福?如何實(shí)現(xiàn)人民真正長(zhǎng)久的、更大的幸福?解決上述問(wèn)題是一項(xiàng)極為復(fù)雜、長(zhǎng)期、艱巨的系統(tǒng)工程和歷史任務(wù),非三言兩語(yǔ)能夠說(shuō)清楚、講明白,然而,有一點(diǎn)可以肯定,那就是堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)馬克思主義清廉幸福觀認(rèn)同教育、堅(jiān)持不懈地大力倡導(dǎo)和踐行馬克思主義清廉幸福觀至關(guān)重要。

具體來(lái)說(shuō),加強(qiáng)馬克思主義清廉幸福觀認(rèn)同教育、倡導(dǎo)和踐行馬克思主義清廉幸福觀要努力做到以下幾點(diǎn)：

3.1 幸福要素和諧共生

加強(qiáng)馬克思主義清廉幸福觀認(rèn)同教育、倡導(dǎo)和踐行馬克思主義清廉幸福觀,就要克服對(duì)幸福內(nèi)容理解的片面性,堅(jiān)持物質(zhì)幸福、政治幸福、精神幸福相結(jié)合,人際幸福與生態(tài)幸福相協(xié)調(diào),節(jié)制不當(dāng)物欲或日益膨脹的私欲,提升精神境界,追求幸福內(nèi)容諸要素的和諧共生。在實(shí)踐中,要全面協(xié)調(diào)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè),持之以恒地解決發(fā)展不平衡、不充分的問(wèn)題,補(bǔ)齊發(fā)展短板,不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。

3.2 勞動(dòng)創(chuàng)造甘于奉獻(xiàn)

加強(qiáng)馬克思主義清廉幸福觀認(rèn)同教育、倡導(dǎo)和踐行馬克思主義清廉幸福觀,就要克服對(duì)幸福途徑、手段的錯(cuò)誤理解,堅(jiān)決防止和糾正把個(gè)人幸福、家庭幸?；蚶嫒后w的幸福建立在損害他人、社會(huì)或國(guó)家、人民利益基礎(chǔ)之上的行為,堅(jiān)持通過(guò)辛勤而誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)、持續(xù)而利民的創(chuàng)新創(chuàng)造、合法而增益的經(jīng)營(yíng)管理等正確途徑和手段創(chuàng)造幸福生活,尤其要推動(dòng)“大眾創(chuàng)業(yè)”、“萬(wàn)眾創(chuàng)新”,建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家,為實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)可持續(xù)幸福提供強(qiáng)大動(dòng)力。要堅(jiān)決摒棄少勞多得、不勞而獲、急功近利、投機(jī)取巧、巧取豪奪等錯(cuò)誤思想和行為。堅(jiān)持尊重勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)、尊重創(chuàng)造、熱愛(ài)創(chuàng)造。牢固樹立勞動(dòng)創(chuàng)造最光榮、勞動(dòng)創(chuàng)造最崇高、勞動(dòng)創(chuàng)造最偉大、勞動(dòng)創(chuàng)造最美麗的觀念,煥發(fā)更高勞動(dòng)和創(chuàng)造的熱情,發(fā)揚(yáng)“愛(ài)崗敬業(yè)、爭(zhēng)創(chuàng)一流,艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新,淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)”[3]的勞模精神,在共同、辛勤、誠(chéng)實(shí)、智慧的勞動(dòng)創(chuàng)造中,實(shí)現(xiàn)人民更高質(zhì)量、更加全面、更可持續(xù)的幸福。

3.3 努力追求共同幸福

加強(qiáng)馬克思主義清廉幸福觀認(rèn)同教育、倡導(dǎo)和踐行馬克思主義清廉幸福觀,就要克服幸福成果分配上的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和做法,努力把個(gè)人幸福與社會(huì)整體幸福、人民幸福有機(jī)結(jié)合起來(lái),“必須始終把人民利益擺在至高無(wú)上的地位,讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民,朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)?！盵1]為此,要勇于突破“利益固化的藩籬”,[5]嚴(yán)肅查處腐敗分子“堅(jiān)持無(wú)禁區(qū)、全覆蓋、零容忍,堅(jiān)持重遏制、強(qiáng)高壓、長(zhǎng)震懾”,[1]全面推進(jìn)依法治國(guó),嚴(yán)厲打擊各種違法犯罪活動(dòng),維護(hù)社會(huì)公平正義,為實(shí)現(xiàn)人民共同幸福創(chuàng)造良好環(huán)境和條件。要“有效推動(dòng)普惠性公正與差異性公正的平衡發(fā)展”,[6]既要保護(hù)社會(huì)成員平等的基本權(quán)力(生存權(quán)、發(fā)展權(quán)以及受教育權(quán)力等),確保廣大人民能夠共享社會(huì)發(fā)展成果,又要保護(hù)社會(huì)成員多樣化的需求以及多樣化的自由發(fā)展空間,使每個(gè)社會(huì)成員的發(fā)展?jié)撃艿玫匠浞珠_發(fā)和合理釋放。在社會(huì)初次分配領(lǐng)域,依據(jù)每個(gè)社會(huì)成員有所差別的實(shí)際貢獻(xiàn)實(shí)行相應(yīng)的有所差別的分配,從而把保障公民的基本的“平等對(duì)待”以實(shí)現(xiàn)成果共享、社會(huì)整合、社會(huì)團(tuán)結(jié),與保障公民的基本的“自由發(fā)展”以確保社會(huì)生機(jī)活力與創(chuàng)造力有機(jī)結(jié)合起來(lái),使兩者相輔相成,相得益彰,這樣才能使人民的獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)。

3.4 不斷提高幸福能力

加強(qiáng)馬克思主義清廉幸福觀認(rèn)同教育、倡導(dǎo)和踐行馬克思主義清廉幸福觀,就要克服不思進(jìn)取、脫離實(shí)際、追求奢華、盲目攀比,以及怨天尤人、牢騷滿腹、“生在福中不知福”等錯(cuò)誤傾向,加強(qiáng)學(xué)習(xí)修養(yǎng)和實(shí)踐磨礪,不斷提高幸福能力,包括創(chuàng)造幸福的能力、感受幸福的能力、分享幸福的能力、維護(hù)幸福的能力等,在逆境中不灰心、不泄氣,在順境中不浮躁、不懈怠,在勞動(dòng)與創(chuàng)新創(chuàng)造的奮斗中催生幸福之樹開花結(jié)果,在為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的偉大事業(yè)中永葆浩然正氣和清廉本色。