□周清晨

10月14日 晴

人生如戲，戲如人生，攘攘天宇為布景，流水光陰作紙頁(yè)。我們的人生一路上得失并存，苦樂(lè)交織，不乏坎坷折磨，也不缺蝸角名利，處身其間，難免會(huì)感到迷茫與無(wú)所適從。于是，人們便漸漸有了名喚“逃避”，名喚“怯懦”的劣根。所謂“君子報(bào)仇，十年不晚”之類(lèi)的見(jiàn)識(shí)，無(wú)疑就是一種遷就。諸子百家中道家的“無(wú)為”和那“福兮禍之所伏，禍兮福之所倚”的思想也無(wú)非是一種茍且。

可這世上總也有一些人卓爾不群，他們寄情于山水，瀟灑于天地，看似消極逃避，可實(shí)際上卻將他們的精神全權(quán)交付給了詩(shī)書(shū)，交托給了那更高遠(yuǎn)更縹緲的精神世界。中國(guó)有句古話(huà)說(shuō)，“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，若似他們這般，在書(shū)香中求雅，求智，伴著裊裊書(shū)韻追尋心中那一隅寧?kù)o安康的高潔士人，確是這箴言的詮釋無(wú)疑。

常言道：“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，書(shū)讀得多了，不僅可以培養(yǎng)一個(gè)人的氣度和素養(yǎng)，還可以潛移默化地影響他的心境、處世態(tài)度甚至精神追求。東晉的五柳先生陶淵明就是一個(gè)鮮明的例子，在那個(gè)內(nèi)憂(yōu)外患局勢(shì)動(dòng)蕩的年代，是什么成就了他“閑靜少言，不慕名利”的可貴秉性？又是什么促使他在那樣的年景里素筆勾勒出那么一個(gè)與世無(wú)爭(zhēng)安居樂(lè)業(yè)的桃源仙境？其實(shí)，從他的自傳《五柳先生傳》里“好讀書(shū)，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食”的描述中不難找出答案——使他達(dá)到“身在人間，心在桃源”這一忘我境界的，正是他夜半提燈聊自慰藉的苦讀。

唯物辯證法中有關(guān)于“量變產(chǎn)生質(zhì)變”的描述，同樣的，人的精神也是會(huì)升華的，隨著處世閱歷的積累，心境思想的變遷，人對(duì)于精神世界的追求便會(huì)不斷拔高，而對(duì)于物質(zhì)的需求則會(huì)變得隨性——不修邊幅，不拘小節(jié)。此時(shí)，人之于自我的認(rèn)知，之于社會(huì)的見(jiàn)解，之于世界的態(tài)度都將會(huì)發(fā)生質(zhì)變——心境變得開(kāi)闊，心性變得豁達(dá)，對(duì)于人生中所遇到的種種磨難也能做到淡然處之，從容應(yīng)對(duì)——詩(shī)書(shū)帶給我們的，又何止是知識(shí)??！

枸杞是中醫(yī)藥方中常見(jiàn)的一味藥，具有鎮(zhèn)定安神的效用。詩(shī)書(shū)的效用正如枸杞之于岐黃藥理——一在人體，一在人心。當(dāng)你真正享受到詩(shī)文帶來(lái)的裨益時(shí)，你想感嘆的將不再是許巍那句富有哲思的歌詞“生活不止眼前的茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方”，而應(yīng)該是“生活不止眼前的枸杞，還有詩(shī)與方圓”。