張 嘯

李白是中國最飄逸的“詩人”，也是最入世的“仙人”。我們稱他為“詩仙”，首先不要忘了“詩仙”之稱的第一指向是“詩”，這就不免帶有傳統(tǒng)儒家詩教的“情”、“志”意味。其次才是“仙”，這不僅在于他游仙的經(jīng)歷和詩歌中具有“仙心”，也在于他能在詩中與仙人平等對話，這種平等對話建立在他極度自我的天人觀的基礎(chǔ)上。本文將以李白的《古風(fēng)（西上蓮花山）》為例，來一探李白在其中表達(dá)的天人觀。

一.出世與入世

關(guān)于此詩是否為紀(jì)實(shí)之作存在疑問，但前面的游仙之詞還是顯而易見。據(jù)郁賢皓先生考證認(rèn)為此詩是李白在天寶十五載（756年）春初在華山作。據(jù)此，我們將其放到時代背景來看，756年是安史之亂的第二年，安祿山帶領(lǐng)叛軍從幽州起兵，攻占洛陽，直破潼關(guān)，逼近都城長安。唐玄宗被逼無奈，只能向西蜀逃去；太子李亨，在靈武 (今屬寧夏回族自治區(qū))即位，是為唐肅宗。756年正月，安祿山在洛陽稱帝。李白此時正漫游在南方蘇、皖、浙一帶，求仙問道，借此舒緩對亂世的憂憤。可見不論是否是紀(jì)實(shí)篇章，此詩歌都帶著濃厚的時事意味，回觀李白五十九首《古風(fēng)》，其時事意味是肯定的存在。了解這樣一個背景，我們再來觀此詩歌。

首先是詩題“古風(fēng)”，古風(fēng)究其字面意義應(yīng)該是指過去時代的風(fēng)尚或古人的風(fēng)度，但細(xì)究起來，古風(fēng)實(shí)際是帶著“古詩”這一層意思。中唐以后，近體詩成熟，古體詩與近體詩區(qū)分開來，古風(fēng)就帶著古體詩的特質(zhì)。若進(jìn)一步挖掘，則會發(fā)現(xiàn)，唐人所謂的“古風(fēng)”或者“古詩”，不僅是在形式上接近古人，更在思想上有著復(fù)古的傾向，天寶以前，李白把自己的理想和希望都寄托在長安，但希望破滅使李白感覺前途渺茫。這個時期是李白思想最為矛盾的時期，故李白的古風(fēng)詩多創(chuàng)作于此時，殘酷的現(xiàn)實(shí)匯集在李白的思想里，也體現(xiàn)在他的詩作中，尤其集中展現(xiàn)在他古風(fēng)作品里。

其次是詩歌內(nèi)容?！豆棚L(fēng)（西上蓮花山）》是一首非常典型的游仙詩。此詩歌可分三層作解。第一層是首句到“飄拂升天行”，這是詩人神游的準(zhǔn)備工作，登上了道教意義深厚的蓮花山，才會有后一步的遇見仙女，且詩人花了濃墨之筆描繪了“仙女”之形、神。第二層是“邀我登云臺”到“駕鴻凌紫冥”，這是詩人神游的情景，詩人接受了仙女的邀請，不但見到了自己傾慕的衛(wèi)叔卿仙人，而且相與駕鴻飛騰于紫霄之中。第三層就是余句，這是寫于紫霄之中俯見川洛胡兵橫行，生靈涂炭，于是憤而不能自已。

關(guān)于此詩的虛實(shí)之指，已經(jīng)無從考證。但是這種結(jié)構(gòu)，我們至少可以見到兩層意思。第一，李白在詩中能夠與仙人對話，而且自認(rèn)為可以騰駕與紫霄之中，神仙游于紫霄，在道家眼中，是人游于自然的天，這是一種出世的態(tài)度。第二，李白在神游中又可以輕易地看見人間，有如屈原在《遠(yuǎn)游》中的句子“涉青云以汎濫游兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫懷余心悲兮，邊馬顧而不行?！鼻鳛橐粋€影響李白深遠(yuǎn)的人物，在這首詩歌中，李白不但學(xué)習(xí)了屈原《遠(yuǎn)游》的篇章結(jié)構(gòu)，更是在精神上繼承了屈子的騷怨之思、忠君之想。所以這首詩歌是一首兼具“出世”與“入世”的詩歌。

二.“我”與“天”

這首詩最大的特點(diǎn)就是主體的自我凸顯。主要包括顯性的主體出現(xiàn)和隱性的主體運(yùn)用。顯性的主體就是將常見的“我”帶入創(chuàng)作作品中。像“邀我登云臺，高揖衛(wèi)叔卿”就明確地指出了這里的主體是“我”，隱性的第一人稱運(yùn)用則是不直接使用第一人稱的代詞或者自稱來塑造一個自我形象、表達(dá)出有我之境。這首詩中也是存在，而且較之顯性主體更為多。如“西上蓮花山，迢迢見明星”“恍恍與之去，駕鴻凌紫冥”“俯視洛陽川，茫茫走胡兵”三聯(lián)，都是存在主體的，而且主體就是“我”。

陸九淵曾言“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”，主體的“心”是具有無限創(chuàng)造力的，而主體是我們感知世界、認(rèn)識宇宙、表達(dá)宇宙的中心，主體所存在的空間觀都是以自我為中心構(gòu)建的。主體站在自己的作品中來觀照天地萬物，這個傳統(tǒng)由來已久。文學(xué)的覺醒之一在于人的自我覺醒。這意味著“我”不再是隱藏在文字背后，也不再是沉醉于紅粉脂氣之中，也不會以他人之口澆我心中之塊壘，而是大膽地站出來，在作品中盡情地展示自我，盡情地吶喊心聲，此時的第一人稱所塑造的形象就往往是最真實(shí)、也是最接近宇宙的自然人。

《呂氏春秋》有言“大圜在上，大矩在下”，這昭示了中國古人以自我為中心來觀照周圍空間的意識。世界萬物皆由“人”所化，人即是世界的主體，宇宙萬物一切都應(yīng)該是圍繞“我”轉(zhuǎn)。在這種空間觀的構(gòu)造影響下，古人的世界觀也自然具有自我為中心的特質(zhì)。古人構(gòu)建天下，就是以自我為中心相四周擴(kuò)散，自己的占據(jù)點(diǎn)就是世界的中心，也是文明的中心，大地是以“我”為中心向四周擴(kuò)散，如同一個圓規(guī)可以不斷向外部延伸，距離“我”愈遠(yuǎn)，其文明程度就越低。

在這樣的空間觀、世界觀的影響下，中國古人在對于宇宙空間事物的解釋也自然具有主體高揚(yáng)的特質(zhì)。推演至文學(xué)，有劉勰所言：“目既往還，心亦吐納?！橥瀑洠d味如答?！币欢ǔ潭壬险f明主體在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)造時，大都以自己的目光為主體，在目之所及的景物中，找到了文學(xué)創(chuàng)作的動力，誘發(fā)心中的詩興。而且在與周身對話的時候，并不束于一次或者一個方向，往往有著不同層次的推進(jìn)，因而伏羲觀卦象之時“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物?！睆闹胁浑y看到宇宙天地只是一個觀照對象，而主體是人，一切都是以“人”為中心，圍繞“我”展開。無論是中國的哲人還是詩人，大家在觀照外部空間的時候，都會在這種以“我”中心的傳統(tǒng)里去認(rèn)識世界、表達(dá)宇宙。而主體在文學(xué)作品中的使用，也正是這種以“我”中心的觀照傳統(tǒng)和主體人格凸顯的外在體現(xiàn)之一。

三.忘不了“我”而出不了“世”

回歸詩歌，我們將詩歌分為三層，第一層是中的西上蓮花山中的“上”這個動詞，表達(dá)了李白是自主去道教圣地蓮花山去神游，這個動詞表達(dá)了他是有著求仙問道的主動性思想，體現(xiàn)了李白對于超脫世俗的渴望和對自由的熱愛。而第二層的“邀我登云臺”中的“邀”具有承上啟下的作用，在看到自己游仙理想真的能實(shí)現(xiàn)的時候，這個時候的詩人主體就變得“恍恍”了，“邀”本身就帶著被動性，而“恍恍”則更凸顯了詩人此時的心理狀態(tài)，但是懷著對衛(wèi)叔卿的傾慕和自己游仙思想的作祟，詩人還是騰駕于云霄之上，但是我們必須看到，由第一層的積極主動到現(xiàn)在的忽然被動，這里面一個有效連接點(diǎn)就是“我”，詩人都是站在我的角度來看待這個主被動關(guān)系。而最后一層的“俯視”所見，則有帶著積極主動的意味在了。詩人的主體意識在這里，發(fā)生了一個變化，隱性的主體意識是表達(dá)主動的，顯性的主體意識是表達(dá)被動的。

結(jié)合李白的個人思想，我們不難找到這種意識轉(zhuǎn)變背后的原因。李白想游仙、想學(xué)道、想遁隱，但真正需要他入道遁隱時，他就會猶豫，因?yàn)槿氲缹τ诶畎讈碚f只是入仕的一條終南捷徑，并非真正目的。詩人始終忘不了塵世的“我”，始終放不下紫霄之下的蒼生百姓，始終念念不忘供奉翰林。李白因著求道尋仙而成道名，而玄宗崇尚道教，于是李白以道教之名而被征召。唐代帝王推崇道教，是李白游仙的一個背景所在。在求道這條路上，李白就如這首詩歌一樣，先主動后被動，最后主動墜入凡塵。

李白發(fā)揮自己豐富的想象力，通過對外貌、行動、語言、出場背景等細(xì)節(jié)進(jìn)行烘托，在刻畫仙人意象方面，超越了神話故事本身，使神仙形象豐滿鮮活而富于風(fēng)韻神采。全詩通過西上蓮花山的幻想，反映出李白矛盾的心情，既有對黑暗政治的厭惡，而又有對被安史亂軍蹂躪下的百姓的眷眷關(guān)懷，表達(dá)出了李白對自由理想生活的追求和對祖國的熱愛，對人民的同情。主體的凸顯，是李白內(nèi)在思想的外化，也更能體現(xiàn)李白儒道思想的糾纏，同時也看到了詩歌的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。