馬 楠

女媧，是中國神話史上一位顯赫的創(chuàng)世女神，沒有任何一位女神的地位可以與女媧相提并論。有關(guān)她的神話，例如：補(bǔ)天、造人、置神禖、置笙簧等等，流傳至今天，已經(jīng)有兩千多年的歷史了。直至今天，女媧這一古老的神話人物仍然受到青睞，她不僅僅在文學(xué)藝術(shù)作品中出現(xiàn)，而且還以文化的方式滲透到我們的社會(huì)生活中，成為中華民族文化的重要標(biāo)識(shí)。在中國的神話體系中，既有黃帝、炎帝、顓頊等男性神靈，還包括大量的女性神靈，諸如女媧、媽祖、嫦娥等等，這些男性神靈和女性神靈共同構(gòu)成了一個(gè)完整的神話世界。本文所關(guān)注的女神——女媧，是中國神話中不可缺少的部分。從整體來看，我國南方少數(shù)民族的神靈中存在了一系列形象鮮明的女神形象，她們長久的活在人們的心中。這些女神她們產(chǎn)生于不同的時(shí)期，體現(xiàn)出了不同歷史時(shí)期的文化。通過對(duì)漢族和南方少數(shù)民族文化之間“你中有我，我中有你”的關(guān)系的比較，對(duì)漫女媧神話對(duì)少數(shù)民族女神神話的影響進(jìn)行了較為系統(tǒng)的分析，從中發(fā)現(xiàn)女媧和少數(shù)民族女神之間“你中有我，我中有你”的關(guān)系及內(nèi)在原因。通過對(duì)女媧與南方少數(shù)民族女神的比較研究，進(jìn)一步體現(xiàn)了“中華文化多元一體的格局”的特點(diǎn)，有助于各民族之間關(guān)系的和諧與持續(xù)發(fā)展。從女媧與南方少數(shù)民族女神的比較中我們發(fā)現(xiàn)不僅漢族文化對(duì)少數(shù)民族文化有影響，南方各民族也以自己豐富的文化，對(duì)漢族的文化產(chǎn)生了積極的影響，豐富了祖國文化。

一.女媧對(duì)南方少數(shù)民族女神形象的影響

史料告訴我們，在幾千年的歲月里，我國各族人民始終不斷地進(jìn)行著文化上的交流。“以部落戰(zhàn)爭(zhēng)、結(jié)盟、部族遷徙、融合以及以后的遣使派官、人口流動(dòng)等作為媒介”[1]，漢族和南方少數(shù)民族之間有了越來越多的交往。早在秦漢時(shí)期，漢族的文化就輸送到了少數(shù)民族地區(qū)，到了唐代，是我國各民族文化交流達(dá)到了空前的繁榮，中原地區(qū)的科學(xué)技術(shù)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等流傳進(jìn)入南方少數(shù)民族地區(qū)，這些先進(jìn)的技術(shù)文化給南方少數(shù)民族地區(qū)以巨大的影響，同時(shí)在交流互動(dòng)中，少數(shù)民族地區(qū)的文化也給中原地區(qū)漢族的文化注入了新鮮的血液，使?jié)h族的文化更加豐富多彩。在古代南方少數(shù)民族在發(fā)展過程中，一個(gè)方面，一些漢族進(jìn)入少數(shù)民族地區(qū)后，使少數(shù)民族漸漸的融入漢族；另一個(gè)方面，一些漢族人進(jìn)入少數(shù)民族地區(qū)后，受到少數(shù)民族各方面的的影響，就變成少數(shù)民族。這樣經(jīng)歷了成千上百年的發(fā)展，形成了漢族與少數(shù)民族之間“你中有我，我中有你”的關(guān)系。

女媧神話與南方少數(shù)民族有著千絲萬縷的聯(lián)系，至今還在瑤、苗、白、彝、布依、壯、土家等南方少數(shù)民族中以各種各樣的活態(tài)的形式流傳著，女媧造人、補(bǔ)天、置笙簧等等的神話，在南方少數(shù)民族地區(qū)中流傳甚廣。例如在云南迪慶藏族流傳著《女媧娘娘補(bǔ)天》的神話，“古籍中曾有的女媧用黃土造人、煉石補(bǔ)天、斷鰲足以立四極、殺黑龍與平洪水、始作笙簧和高媒之神等情節(jié)，在《女媧娘娘補(bǔ)天》這篇兩千字左右的神話里幾乎都講到了”[2]，其情節(jié)大致與古籍有關(guān)記載吻合，只有個(gè)別地名人名作了改變，很明顯，這是漢文典籍所記載的女媧神話流傳過去的。苗族有谷佛用青石補(bǔ)天的神話，根據(jù)袁珂考證，“谷”是“女”的苗音，“谷佛”就是“女媧”的音轉(zhuǎn)[3]，這可能也是漢文典籍中女媧神話的翻版。

在傣族創(chuàng)世神話中，天地創(chuàng)造出來后沒有人類，是布桑該亞桑該用泥捏成的人類，繁衍下來，這與漢族“女媧”的神話聯(lián)系在一起。還有流傳于渝東南酉水上游的土家族造人女神“依羅娘娘”，其情節(jié)如下：“世上原本無人，依羅娘娘用竹子做骨架，荷葉做肝肺，豇豆做腸子，葫蘆做腦袋，在葫蘆上鉆了七個(gè)孔，出了一口仙氣就變成人了?！盵4]

除了直接傳播到南方地區(qū)以外，女媧還對(duì)南方少數(shù)民族地區(qū)已有的女神也產(chǎn)生另外影響。例如廣西都安瑤族自治縣成為“布努”的瑤族人，把“密洛陀”作為普通的崇拜對(duì)象。在瑤族的語言中，“密”為母的意思，“洛陀”是神的意思。布努瑤的神話說：密洛陀是頂天立地的始祖神，她神通廣大，無所不能，是創(chuàng)造世界的母神。她用手在天空劃了一大一小的兩個(gè)圓圈，遂形成日月，又抓起一把泥沙撒向天空就成了星辰。密洛陀派花神把百花種遍大地，派樹神播下樹種，派“卡亭”神挑土造按場(chǎng)，派“羅班”神開河治水。她把糯米粑粑捏成十二種飛禽走獸，又用同樣的方法造就了人類。這個(gè)女始祖神創(chuàng)造萬物、主宰世界、支配眾神，與女媧很相似。

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》載：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處粟廣之野，橫道而處?！本褪窃谟钪婧腿祟惼鹪粗畷r(shí)，女媧的腸子化成了十個(gè)神人。在少數(shù)民族女神中也有“用肢體化生”的。珞巴族的創(chuàng)世神話中寫到“斯金地母”懷孕流產(chǎn)及其后來生下萬物的經(jīng)過。地母斯金流出來的血水上濺天杯，變成了滿天星斗和傾瀉的大雨，血流大地，變成了江河湖海，血水潤澤，長出了樹木百草。地母斯金流產(chǎn)作疼，翻來滾去，從此大地出現(xiàn)了地震和山崩，地母斯金痛苦悲號(hào)，化作狂風(fēng)、雷鳴。

“據(jù)考，苗族、瑤族等少數(shù)民族原來曾經(jīng)是中原一帶的住民，后來受到漢族的驅(qū)趕，才遷徙到南方居住，漢族女媧神話雖然以中原神話為中心，但是由于與相鄰和少數(shù)民族地區(qū)之間的遷徙、戰(zhàn)爭(zhēng)等引起的民族大移動(dòng)，必然是文化的交融帶來神話的融合。所以，西南地區(qū)流傳的女媧神話傳說，是中原文化向南方播遷的結(jié)果?！盵5]這一情況也證明了女媧是中華各個(gè)民族的共同母親。

二.南方少數(shù)民族女神形象的獨(dú)特性

南方少數(shù)民族女神既具有中華民族的共性，又具有自身的獨(dú)特性。中國南方少數(shù)民族所處的這片獨(dú)特的文化土壤，也孕育滋養(yǎng)出了各個(gè)女神，并賦予了她們?cè)S多獨(dú)特性的民族文化特征。“任何一個(gè)民族文化都是共性和個(gè)性的結(jié)合體，民族神話的民族性主要表現(xiàn)在個(gè)性方面。這些個(gè)性體現(xiàn)出一個(gè)民族與生俱來的思維方式、心理素質(zhì)、文化傳統(tǒng)包括民族意識(shí)、民族感情、民族心理、民族審美等等?！盵6]

少數(shù)民族在接受了女媧的同時(shí)，也改造了女媧，使之變成了有自己民族特色的女神?！叭魏我粋€(gè)民族在接受外民族的任何文化現(xiàn)象時(shí)，都不會(huì)機(jī)械的照搬，而是經(jīng)過自己的加工改造，使之變成本民族文化的當(dāng)然組成部分。”[7]

經(jīng)過南方少數(shù)民族改造的漢族文化，由于融入了本民族的審美理想和文學(xué)特征，使得少數(shù)民族女神具有別具一格的民族特色。南方少數(shù)民族地區(qū)廣泛流傳的女神神話比漢族文獻(xiàn)典籍多得多的信息量。由于歷史原因，漢族女媧在漢族古籍里大多剩下只言片語，“但是或許中原地區(qū)較快的進(jìn)入父系氏族社會(huì)影響巨大等原因，漢族女媧神話現(xiàn)在留存下來的，只有《山海經(jīng)》、《莊子》、《淮南子》等典籍中的零星材料。但是和女媧神話沒有充分展開相比，少數(shù)民族女神神話，尤其是南方少數(shù)民族女神神話卻相反，與漢族女媧神話形成了鮮明的對(duì)照。南方少數(shù)民族女神神話，有豐富的內(nèi)容，哈有比較完整的情節(jié)，口頭流傳形態(tài)，以及“有關(guān)的崇拜、祭祀、巫術(shù)、競(jìng)技、歌舞、娛樂等風(fēng)俗”，[8]南方少數(shù)民族地區(qū)不僅保留了女媧神話，還直接改造、豐富、發(fā)展了女媧神話，進(jìn)而擴(kuò)大了漢族女媧在南方少數(shù)民族地區(qū)的傳播范圍。在女媧與少數(shù)民族女神神話的初步對(duì)比中，我們可以看到一種現(xiàn)象：“就是某種具有相對(duì)穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的母題，在不同民族之間產(chǎn)生縱向和橫向的流動(dòng)，在流動(dòng)中不斷缺損或者增值，雖然似曾相識(shí)卻不是簡(jiǎn)單的復(fù)制，因而又具有相應(yīng)的新形態(tài)，以適應(yīng)時(shí)代和地域乃至民族的審美要求?！盵9]少數(shù)民族女神正是如此，正因?yàn)樵谂畫z神話中，少數(shù)民族在中間找到了相同或者相近的文化土壤，才孕育出了眾多女神，但是少數(shù)民族在接受了女媧的同時(shí)，也改造了女媧，讓“女媧”具有了本民族的特色和地域的特色。

其一，在造人的材料方面，少數(shù)民族女神造人神話中就出現(xiàn)了“女媧造人”的變體，使之具有了本民族的特色。除了女媧用泥土造人之外，還出現(xiàn)了蜂蜜造人，例如瑤族的《密洛陀》中，密洛陀是用蜂蛹和蜂窩造人，密洛陀取出蜂蛹，用蜂窩制成黃蠟，把蜂蛹和蠟一起捏，捏出人形。有的還用雪造人的，例如彝族的《梅葛·人類的起源》；有用樹木造人的，例如布依族的《人和動(dòng)物是怎樣產(chǎn)生的》；土家族的羅伊娘娘用植物造人，基諾族的女神阿嬤小貝等等或靠風(fēng)、猿或者蛤蟆等物來創(chuàng)造人類的。這些都是少數(shù)民族女神對(duì)漢族女媧的變異，始之具有本民族的特色。其二，除了造人材料的改變外，還有造人方式的改變。例如門巴族神話中的“扎深木”，相傳“她曾經(jīng)是天神的侍女，聽從天神的旨意，降臨下屆，她善于變換形體和模樣，最后變成一只美麗的猴子，與神猴江求深巴結(jié)為夫妻，所生后代就是最早的人類”。[10]怒族《女始祖茂英充》中，蛇與峰后生下了女始祖茂英充，她長大后，分別與虎、蜂、蛇、馬鹿等結(jié)合，所生氏族就是虎氏族、蜂氏族、蛇氏族、馬鹿氏族，而茂英充也成了各個(gè)氏族的女始祖。其三，南方少數(shù)民族女神在神話的內(nèi)容上也更加的豐富。例如彝族《阿細(xì)人的先基》在敘述造人的男神和造人的女神阿咪用泥土造人時(shí)，比女媧神話描述的更為豐滿、更為細(xì)致：

稱八錢白泥，

稱九錢黃泥，

白泥做女人，

黃泥做男人，

兩手造成了，

兩腳造成了，

眼睛鼻子造成了，

嘴巴耳朵造成了，

完全象人的樣子。

阿熱和阿咪，

吹他們一口氣，

這對(duì)泥人呵，

就能點(diǎn)頭了。

天上刮起大風(fēng)，

大風(fēng)吹進(jìn)泥人的嘴，

肚子里呱呱的響，

泥人會(huì)說話了。[11]

總之，這些都表現(xiàn)了女神形象的塑造大多都以開天辟地、造人、剩余為中心，和漢族女媧造人的情節(jié)類似，少數(shù)民族女神神話中夾雜了漢族的女媧神話的因子。但是，其中少數(shù)民族女神又增添了本民族的特色和地方特色，使少數(shù)民族女神的形象更為獨(dú)特。

三.南方少數(shù)民族女神形象獨(dú)特性的原因

中國南方少數(shù)民族所處的這片獨(dú)特的文化土壤，也孕育、滋養(yǎng)出了各個(gè)民族文化特征的女神?！叭魏我粋€(gè)民族的文化都是共性和個(gè)性的結(jié)合體。民族神話的民族性主要表現(xiàn)在個(gè)性方面。這些個(gè)性體現(xiàn)出一個(gè)民族與生俱來的思維方式、心理素質(zhì)、文化傳統(tǒng)包括民族意識(shí)、民族感情、民族心理、民族審美等等?！盵12]

文化本身就具有相互矛盾的特性：文化的開放性要求文化不應(yīng)該劃分地域；文化的自主性卻有了不同地區(qū)之間的差別。從之前的內(nèi)容中，我們可以可以發(fā)現(xiàn)漢族與南方少數(shù)民族之間的文化是相互流動(dòng)的。不論是漢族受到少數(shù)民族文化的影響，還是少數(shù)民族受到漢族文化的影響，都沒有照搬其他民族的文化，而是根據(jù)本民族地區(qū)的需要與本民族的特色做出相應(yīng)的修改，納入到本民族的文化中，與本民族的文化融為一體。

如同世界上的許多民族一樣，中國南方各民族也首先經(jīng)歷過漫長的母系氏族社會(huì)。人類思維的發(fā)展總是遵循著從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從抽象到具體的發(fā)展規(guī)律，斌且與特定的社會(huì)階段及生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)。從這個(gè)意義上看，原始人類的生殖崇拜是一種動(dòng)態(tài)存在的歷史現(xiàn)象。同樣的，一則神話自從產(chǎn)生以后，就會(huì)在不同的社會(huì)階段里與特定的神話思維水平相結(jié)合，被特定的神話思維重新加工、修改、組合，這就是說，神話的發(fā)展也是一種動(dòng)態(tài)存在的歷史過程。同一則創(chuàng)世神話中有不同類型的創(chuàng)世因素是如此，同一則創(chuàng)世神話會(huì)產(chǎn)生不同類型的創(chuàng)世變體也是如此。就女神神話來說，南方少數(shù)民族他們既具有中華民族的共性，又具有自身的獨(dú)特個(gè)性。經(jīng)過南方少數(shù)民族改造的漢族文化，由于融入了本民族的審美理想和文學(xué)特征，使得女神神話具有別具一格的民族特色。這不僅促進(jìn)了漢族和中原文化在南方各個(gè)民族中的傳播，而且推進(jìn)了本民族文學(xué)的發(fā)展。同時(shí)還反映了南方少數(shù)民族文化對(duì)中國文化的貢獻(xiàn)，以及中華各民族歷史上“你中有我，我中有你”的狀況。

我國的五十六個(gè)民族都有自己的生存環(huán)境和空間。中華民族是一個(gè)擁有960萬平方公里的多民族國家，西起帕米爾高原，東到太平洋，北接近俄羅斯，南到南沙群島，自西向東呈三級(jí)階梯狀分布，其中分布著廣闊的高原、高山、平原、戈壁、沙漠、湖泊、河灘、丘陵等等多種地貌，氣候復(fù)雜多樣，中華民族世世代代就生活在這樣一片土地上。

中國的神話就是在復(fù)雜的環(huán)境中，由各個(gè)民族根據(jù)本自己的文化和借鑒其他民族的文化特色，在數(shù)千年的生產(chǎn)生活中共同創(chuàng)造的，各個(gè)民族的政治、經(jīng)濟(jì)、心理、習(xí)俗都各不一樣，其文化也就表現(xiàn)得千差萬別。南方各個(gè)少數(shù)民族女神，在歷史變化的過程中，即不斷吸收來自相鄰民族的神話的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)又保持著本民族的特色。

綜上所述，雖然漢族女媧神話對(duì)南方少數(shù)民族女神神話的影響很深，但南方少數(shù)民族并沒有照搬漢族的女媧神話，而是將女媧神話與本民族文化融為一體，使本民族女神具有了自身的獨(dú)特性。通過對(duì)漢族女媧神話與南方少數(shù)民族女神神話的比較我們可以看出，我國的各個(gè)民族幾乎都有自己的女神神話，漢族女媧神話和南方少數(shù)民族女神神話在漫長的的歷史道路中，不斷吸收對(duì)方的素材，但并不是一味的吸收，她們還成功的保持和發(fā)揚(yáng)了本民族獨(dú)具特色的傳統(tǒng)，最終形成了這種文化多元一體的格局。各民族之間共同創(chuàng)造們一同分享，使得女神神話在保持這中華文化多元一體的特點(diǎn)的同時(shí)，不斷地走向更新、更大、更為豐富、更具有時(shí)代特色的發(fā)展道路。筆者認(rèn)為，各民族女神神話相互滲透，交相輝映，你影響我，我影響你，形成了一種共同繁榮發(fā)展的美好局面，從而更加充實(shí)了中華文化。中國女神的“多元”使得中國女神神話顯得更加豐富多彩；中國女神神話的“一體”，是中華民族互相交流的歷史見證。

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