孟克杭蓋

“華夷共祖”是歷史結(jié)論，是不能輕率質(zhì)疑的。今人能做的就是尋找證據(jù)，來(lái)支持分子人類學(xué)以及歷史得出的結(jié)論。顯然，“分子人類學(xué)”所繪制的人類基因路線圖譜是當(dāng)下最科學(xué)的、最精準(zhǔn)的、最值得信賴的理論框架體系，考古學(xué)則退縮成為這一理論體系的完善與補(bǔ)充。

《浚稽山》的出籠，實(shí)際上就是借用文學(xué)作品，來(lái)肯定“華夷共祖”這一歷史事實(shí)。有西方背景的分裂勢(shì)力渲泄、高喊什么藏獨(dú)、疆獨(dú)、臺(tái)獨(dú)，顯然是經(jīng)不起科學(xué)檢驗(yàn)和反駁的。

《浚稽山》以人類學(xué)的視覺(jué)，再現(xiàn)北亞兩千年前還處于野蠻、蒙昧的文明發(fā)展?fàn)顟B(tài)及北亞民族與中原文明的關(guān)系。在秦漢時(shí)期，中原文明向邊緣輻射的幾個(gè)關(guān)健人物是無(wú)法忽視的：蒙恬、李陵與蘇武以及張騫、班超等。

他們是改變北地原駐民族文明進(jìn)程的重要人物。

面對(duì)浩瀚如星的史實(shí)典籍，如何進(jìn)行取舍成了困擾我的難題。蘇武是經(jīng)歷了歷史洗禮的千古不朽的英雄，他不僅是中原民族標(biāo)榜的英雄，也是北地游牧族群心目中的英雄。歷史事實(shí)是蘇武在北地民族中如神靈一般地存在著。游牧狩獵部落族群認(rèn)為，蘇武是高貴而偉大的昆侖神賜給他們的無(wú)所不能的神。

馬蹬與北地游牧民族的崛起

中原人對(duì)北地游牧民的認(rèn)知存在諸多誤區(qū)，把他們當(dāng)成草原天空的雄鷹，自由自在，來(lái)去無(wú)常，如難以捕捉蹤影的風(fēng)；事實(shí)上在馬蹬出現(xiàn)前，游牧族群的活動(dòng)范圍是受到極大限制的，騎兵進(jìn)行大規(guī)模作戰(zhàn)的條件還不具備。秦與秦之前，一個(gè)秦大將蒙恬就能讓匈奴人無(wú)可奈何，望南興嘆。

在農(nóng)耕民族的眼里，馬蹬只是個(gè)小物件，然若沒(méi)有馬蹬，人騎在馬背上，雙腿不能承載力量，就無(wú)法長(zhǎng)時(shí)間留滯在馬背上，游牧的活動(dòng)范圍必然受到限制，也制約著部落族群間經(jīng)常性的戰(zhàn)爭(zhēng)沖突。秦帝國(guó)的弩兵是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最強(qiáng)大的力量，不但讓六國(guó)膽寒，同樣也使匈奴人不敢輕舉妄動(dòng)。

但馬蹬最終還是誕生了，而且由此改變了北地族群之間的力量角逐與勢(shì)力范圍，讓匈奴人從西部強(qiáng)鄰月氏，東部強(qiáng)胡的壓迫中逆勢(shì)而起，使北方草原在群龍無(wú)首的混亂狀態(tài)中漸漸進(jìn)入有序的發(fā)展階段。冒頓單于率領(lǐng)游牧民族跨進(jìn)了文明社會(huì)的門(mén)檻，使他們徹底擺脫了蒙昧與野蠻，漸漸獲得了與文明社會(huì)對(duì)話的資格。進(jìn)入高度文明的中原王朝，也不得不放低傲慢的身架，與北地民族互派使者，進(jìn)行外交往來(lái)。

馬蹬徹底改變了草原族群的生存狀態(tài)。

從人類學(xué)的視覺(jué)看問(wèn)題

人類學(xué)在中國(guó)知識(shí)分子群體中是受冷遇的，能用人類學(xué)的視覺(jué)去觀察、進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的作家就顯得少之又少。

在中國(guó)，能站在人類學(xué)的視覺(jué)看問(wèn)題的學(xué)者自古卻是存在的，大隋王朝的黃門(mén)侍郎裴矩曾編撰過(guò)《西域圖記》三卷。他是個(gè)西域通，在西北任職時(shí)，注意搜集西域各國(guó)山川險(xiǎn)易，君長(zhǎng)姓族，風(fēng)土物產(chǎn)等，繪畫(huà)各國(guó)王公庶人服飾儀形，為大隋帝國(guó)規(guī)劃西域國(guó)策奠定了理論基礎(chǔ)。

可惜，在弱宋后，孔儒學(xué)說(shuō)在北宋理學(xué)的劫持下，走向其發(fā)展的反面，對(duì)社會(huì)的文明進(jìn)步起到的作用只剩下阻礙，使?jié)h族優(yōu)秀的知識(shí)分子群體的文化視野不斷萎縮。因而，自裴矩之后，關(guān)注邊地民族的知識(shí)精英漸漸邊緣化，淡出了中國(guó)社會(huì)的政治中心。

在世界的各個(gè)角落里，廣泛分布著這樣或那樣的部落和群體，而每個(gè)民族幾乎都意識(shí)到在自己的周圍有著這樣或那樣的不同的族群，但長(zhǎng)期以來(lái)處在相互隔絕的狀態(tài)，形成了各自的語(yǔ)言、世界觀、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣。

人類學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)不是放在普同性方面，而是放在文化變異方面。比如文化是怎樣起源又是怎么發(fā)展的？還放在語(yǔ)言、食物獲取、經(jīng)濟(jì)體系、性與文化、婚姻與家庭、婚后居處和親屬的關(guān)系、宗教與巫術(shù)、生活方式和風(fēng)俗習(xí)尚等等方面。

這些在《?；健分卸急M可能地展示出來(lái)：大漢王朝時(shí)期中原人的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)及集權(quán)社會(huì)統(tǒng)治下官員的生存狀態(tài)；匈奴及北地民族的生存狀態(tài)，倫理風(fēng)尚禁忌諸方面以及中原與北地民族之間的風(fēng)俗相互滲透與影響。比如：匈奴、堅(jiān)昆及丁零人的生活狀況及巫蠱之禍的暴發(fā)?！犊；健窂膫?cè)面揭示了中原文化對(duì)匈奴社會(huì)的影響是劇烈的。這種沖擊在匈奴強(qiáng)盛時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)。匈奴貴族對(duì)此反應(yīng)恐懼，卻又無(wú)可奈何。

蘇武與李陵的角色處理

對(duì)蘇武與李陵的角色描寫(xiě)與塑造，最大障礙仍然在傳統(tǒng)與倫理方面的歷史局限性。

蘇武是千古不朽的歷史人物，因受到傳統(tǒng)觀念的局限，無(wú)法深入走進(jìn)真實(shí)的歷史深處，全方位地給人們呈現(xiàn)蘇武在北地所遭受的磨難、艱辛與屈辱。他不但要面對(duì)惡劣的自然環(huán)境，還要經(jīng)常面對(duì)處在蒙昧野蠻狀態(tài)的食人部落。在北海囚禁十九年，回歸中原后，面對(duì)毫無(wú)人性的酷吏與偏激狹隘、自以為是的腐儒，他只能選擇沉默——李廣因迷路失期，寧可自殺也不愿面對(duì)刀筆史，足以說(shuō)明當(dāng)時(shí)中原王朝朝政情勢(shì)的嚴(yán)酷苛薄。

在武帝晚期與宣帝初年，中原王朝的政情是嚴(yán)酷的。蘇武選擇隱忍是應(yīng)該理解的，特別是在霍光專權(quán)時(shí)期，蘇武之子蘇元受上官杰父子之累被殺，他是忍受了巨大的、無(wú)法訴說(shuō)的悲痛。霍光專權(quán)勢(shì)力消除后，與蘇武有相近遭遇的宣帝，同情其晚景之凄涼，問(wèn)及他在北地狀況，才有人告知朝野，蘇武在堅(jiān)昆部留有一子：通國(guó)。

李陵家族的悲慘遭遇是值得同情的，這里既有朝政的原因，也有李氏家族自身性格缺陷的因素。李陵的降匈事件是大事大非的原則問(wèn)題，在這個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題上，同情心泛濫是不可取的。不論人們有多少理由，降匈——充當(dāng)叛徒則是不可寬容原諒的，任何企圖把漢奸洗白都是荒誕的。

但李陵的身份卻是復(fù)雜的，站在中原人的立場(chǎng)上審視，他是漢奸；站在北地部落民族的角度，他又是堅(jiān)昆人的族祖，即吉爾吉斯人的先祖之一。在涉及敏感的民族問(wèn)題上，既要有原則，又要考慮其特殊的歷史地位與身份。因此，對(duì)李陵的表述要把其分寸，謹(jǐn)慎地選擇能夠向世人展示的范圍與程度。

黃帝部落之覓蹤

史前文明，并非沒(méi)有文字性留存的蛛絲馬跡可以尋覓。留存在游牧草原地帶以及長(zhǎng)江流域的大量巖畫(huà)，是破解史前文明的密鑰。世界聞名的史前巖畫(huà)有多處，印度博帕爾巖畫(huà)距今約2萬(wàn)年。西班牙北部坎塔布連山區(qū)的阿爾塔米拉巖洞壁畫(huà)，距今約1.8萬(wàn)年到1.3萬(wàn)年。寧夏中衛(wèi)的大麥地巖畫(huà)距今約1.3萬(wàn)年到1萬(wàn)年。連云港錦屏山的將軍崖巖畫(huà)，距今約7千年，這是國(guó)內(nèi)惟一反映農(nóng)耕部落的原始巖畫(huà)。

軒轅黃帝作為一個(gè)草原游牧部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，他一定在草原地帶的某一處山巒留下巖畫(huà)遺跡。傳說(shuō)中的軒轅氏為赤面，這符合北地草原烈風(fēng)重染的實(shí)際事實(shí)。這種膚色與西部草原的土著部落是相對(duì)應(yīng)的。也就是說(shuō)，黃帝部落活動(dòng)游牧的范圍大致鎖定在河套平原以及黃土高原周邊的廣闊地域。核心位置應(yīng)在河套一帶、甚至北向的阿爾泰草原、杭愛(ài)山脈東西至肯特山之西的大漠南沿的荒遼牧場(chǎng)。

換句話說(shuō)：黃帝部落“幼子守灶”的土著部落一定有留存在?；揭粠У?。這就是以后的匈奴人、鮮卑人、敕勒人、突厥人、蒙古人等馳騁的草原。分子人類學(xué)的出現(xiàn)，特別是人類基因路線圖，為這個(gè)猜想提供了科學(xué)而系統(tǒng)的理論支撐。

《成湯獻(xiàn)令》記載，在中原之北有十三個(gè)少數(shù)民族：空同、大夏、莎車、姑他、旦略、貌胡、戎翟、匈奴、樓煩、月氏、孅犁、其龍、東胡。而“匈奴”一詞最早出現(xiàn)在歷史典籍的記載是《戰(zhàn)國(guó)策·燕策·燕太子丹質(zhì)于秦》，大量采用“匈奴”一詞則是《史記·匈奴列傳》，說(shuō)明“匈奴”之詞在中原地區(qū)已開(kāi)始普遍使用。

漢代對(duì)匈奴最有研究的人是班固，他曾到過(guò)匈奴。在《漢書(shū)·匈奴傳》里對(duì)匈奴做了較為詳盡的闡述，但對(duì)于匈奴的起源，仍然采用了《史記》的說(shuō)法，說(shuō)明他對(duì)司馬遷的意見(jiàn)是認(rèn)同的，即匈奴，其先祖夏后氏之苗裔，曰淳維。

歷代史學(xué)家對(duì)這一結(jié)論質(zhì)疑繁多，妄圖極力否認(rèn)它。分子人類學(xué)的出現(xiàn)澄清了這一歷史疑案：那些帶著M122基因突變的一支種群，從云貴高原西側(cè)向北跋涉，最終在距今1萬(wàn)年前，到達(dá)河套地區(qū)——黃河中上游的盆地，這是華夏文明的真正起源。

黃種人在2.5萬(wàn)年到3萬(wàn)年前出現(xiàn)基因突變分化：沿海支M119、烏拉爾支M178（M231）和內(nèi)陸支M134。其中M134支進(jìn)一步分化為藏M133，漢與匈奴（匈奴主體）M117。

華夏始祖黃帝南下進(jìn)入中原的傳說(shuō)，也符合分子人類學(xué)繪制的路線圖的遷徙方向。而游牧民族的幼子守灶風(fēng)俗、一直留存在原駐牧地的制度，與匈奴其先祖夏后氏之苗裔的說(shuō)法也是大致吻合的。

黃帝時(shí)期，北地游牧族群的部落首領(lǐng)——有熊氏軒轅，帶領(lǐng)著由古羌人構(gòu)成的族群主體，南下尋找溫暖的水草地，進(jìn)入了中原的農(nóng)耕地區(qū)，與先期來(lái)到渭河平原以及黃河中下游的神農(nóng)氏炎帝部落相遇，并發(fā)生激烈的土地爭(zhēng)奪戰(zhàn)。最后，雙方互相妥協(xié)，誕生了著名的炎黃部落聯(lián)盟。

“華夷共祖”是歷史結(jié)論，是不能輕率質(zhì)疑的。今人能做的就是尋找證據(jù)，來(lái)支持分子人類學(xué)以及歷史得出的結(jié)論。顯然，“分子人類學(xué)”所繪制的人類基因路線圖譜是當(dāng)下最科學(xué)的、最精準(zhǔn)的、最值得信賴的理論框架體系，考古學(xué)則退縮成為這一理論體系的完善與補(bǔ)充。

《浚稽山》的出籠，就是借用文學(xué)作品，來(lái)肯定“華夷共祖”這一歷史事實(shí)。有西方背景的分裂勢(shì)力渲泄、高喊什么藏獨(dú)、疆獨(dú)、臺(tái)獨(dú)，顯然是經(jīng)不起科學(xué)檢驗(yàn)和反駁的。