包艾芹

（莊河市教師進修學校，遼寧大連 116400）

曾到山東曲阜中國孔子研究院，參加中小學優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——《論語》的培訓學習，其間有專家講座（中國孔子研究院院長楊朝明教授的《論語》詮解；中共江蘇省委黨校教授章凝的《弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做文化的播種者》等）、文化沙龍，凝神靜氣地學了幾天，讓教師們在悶熱的暑期感受到自己祖先生活的大地上濃厚的文化底蘊。這里，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)祥地之一。

一、《論語》中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的固有魅力

說句實話，在本次學習之前，對《論語》記憶最深的了解僅限于中學課本中的課文《論語》六則，以及平時閱讀他人文章中看到的零星引文摘句，多為部分的“斷章取義”，至于大學時所學的片段分析幾乎沒什么印象了。借這次學習機會，在專家的解讀后對《論語》通篇做了粗略的瀏覽，對其內容才有大概的了解，從中初步領略到先人們的獨特智慧和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的固有魅力。

作為記錄孔子及其弟子言行的語錄體著作——《論語》，是中國儒家思想的核心的文化典籍，古有“半部《論語》治天下”之說，說明《論語》在當時人們心中的重要地位。

孔子作為中國古代的思想家、教育家，他創(chuàng)立的儒家學說，自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，作為統(tǒng)治思想存在了2000多年。從某種意義上說，儒家思想能存在和發(fā)展那么長時間，是有其合理性和必然性的。

《論語》共有20個篇章，主要闡述了（舉例）：

做人之道：“君子欲訥于言而敏于行”“文質彬彬，然后君子”“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”“當仁不讓于師”“己所不欲，勿施于人”“匹夫不可奪志也”。

交友之道：“四海之內，皆兄弟也”“益者三友，友直、友諒、友多聞”。

為政之道：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。

為學之道：“學而不厭，誨人不倦”“三人行，必有我?guī)熝伞薄皽毓识?，可以為師矣”“學而不思則罔，思而不學則殆”“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”“知之為知之，不知為不知，是知也”。

成功之道：“老者安之，朋友信之，少者懷之”“發(fā)憤忘食，樂而忘憂”“不怨天，不尤人，下學而上達”“歲寒，然后知松柏之后凋也”。

為什么這樣好的精神文明繼承了近兩千年，卻在近代初期中斷了？近代外侵國弱的真正原因是封建制度的日趨沒落，是封建統(tǒng)治者的“固步自封”“閉關鎖國”“腐化墮落”所致，對于經過兩次工業(yè)革命后逐步強大起來、走上侵略擴張道路的西方資本主義國家，毫無防備，當領土主權完整遭到破壞時，又無力改變中國的現(xiàn)狀。

20世紀初，中國正處在新舊社會制度更替的時代，社會思想的引領發(fā)生重大變革實屬正常。新文化運動提出了“打倒孔家店”的口號，《論語》的地位才開始動搖。那時，人們在推翻封建制度的同時，徹底拋棄了儒家思想，認為中國自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來的種種恥辱，都是儒家思想羈絆的結果。

楊教授用了“轉嫁”一詞，說明當時對儒學的“遷怒”有不當之處。中國歷史上，在儒家思想作為統(tǒng)治思想時，曾出現(xiàn)過“漢武大一統(tǒng)”“大唐盛世”“康乾盛世”的局面，中國的社會文明曾經領先于世界，這說明儒家思想在社會發(fā)展過程中對國家的統(tǒng)一與發(fā)展曾經有著積極的作用，這是我們不能漠視的，徹底否定或徹底拋棄都是有失公允的。

歷史發(fā)展都是有其繼承性的，吸取精華、剔除糟粕是一種自然規(guī)律。經過歷史的沉淀，人們認識到《論語》中許多優(yōu)秀的經典思想在今天仍有其現(xiàn)實價值。就像前面提到的，政治上的“以政為德、選賢任能、實事求是、和而不同”等；經濟上的“君子喻于義，小人喻于利”等；道德上的“孝悌”“己欲立而立人，己欲達而達人”等；教育上的“有教無類、因材施教、學思并重、學以致用”等，上對治理國家，下對個人修養(yǎng)，都有積極的指導作用。以此為人做事，社會將可避免滋生貪污腐敗、造假制假現(xiàn)象，亦可避免在家“啃老”、出外言行不雅等行為，更不會在國外旅游時“丟人現(xiàn)眼”……

二、《論語》中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“重拾”原則

由于《論語》中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的固有魅力，“重拾”其經典思想，走進校園亦是非常必要的。只是由于歷史原因，現(xiàn)代的中小學教師對《論語》的了解，多半是《論語》六則中耳熟能詳的有關學習和為師的句子，其他富于哲理的語句往往記住的寥寥無幾，要想把“君子風范”浸潤到學生身上，自己首先要補上“優(yōu)秀經典文化”這一課。同時，在傳授時注意把握：

1.吸取精華為現(xiàn)實所用

時代已變，“重拾”經典不能全盤吸收，照抄照搬。對于前面提到的“做人之道、交友之道、為學之道、成功之道”，我們一定要熟讀和研習，讓其融入實踐，內化為學生的品格，這是當今社會所需要的。對于儒家“為政之道”中強調“禮治”“德治”（即“人治”），弱視“法治”，在今天“已不足道也”，社會發(fā)展至今要建立現(xiàn)代司法理念，“以德治國”與“依法治國”相結合，讓儒學中優(yōu)秀的思想為現(xiàn)代社會制度服務。對于“己所不欲，勿施于人”這樣的為人處事的道德底線，用在我們日常生活和工作中是非常好的做人處事原則，但如果在國家之間有人反其道而行之，專做“小人”，不斷侵犯我們國家的利益，我們不能一直以“謙讓”“忍讓”來展示我們的“文明素質”，他們不懂中國的文明，或是故意而為之。對此，必要時還必須改用“以其人之道還治其人之身”，“人不犯我我不犯人，人若犯我我必犯人”的原則。否則，過度的“忍”卻能使一個民族沉睡?！墩撜Z》中不能照抄照搬的例子還有，這里不能一一列舉。

2.變換宣傳為學生所用

《論語》屬于文言文，比較難懂，且不易記。自新文化運動提倡白話文開始，已經一個世紀，除專業(yè)學術人員外，普通大眾對文言文的學習與閱讀是非常有限的。如今的學生入校學習亦非同古時的私塾，學習不常用的文言文，實屬有些難度。特別是低年級的學生，逐字逐句地讀出來、逐字逐句地解釋出來，讀準、讀懂、讀好，再加上理解和運用，就更不容易啦。我們不妨在誦讀的基礎上，改換表述方式，在不改變其“原味”（主旨）的前提下，把它直接變?yōu)榘自捨幕蛐」适?，或圖片講解，或宣傳畫片，明義明理即可。否則會降低小孩子的學習興趣，起不到優(yōu)秀經典文化的陶冶作用。

另外，不同年齡段的學生學習的內容應把握分寸。如“治國為政”（為政以德）的言論，小學生特別是低年級，以其閱歷和認知，很難真正理解其意。

3.中外文明同行為自己所用

“重拾”中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文明，是因為優(yōu)秀的文明曾經被丟掉或是被弱化，為了使其傳承和發(fā)揚光大，并不是擯棄現(xiàn)代優(yōu)秀的世界文明。人類發(fā)展到今天的信息時代，不同地區(qū)社會各個領域的文明相互影響與滲透，大家都能感受得到。特別是中國的改革開放以來，這種感覺更為突出。（例如，西方生活方式對中國的影響，中國孔子學院在許多國家的創(chuàng)立等等。）只是在相互影響與滲透的過程中，我們不能在外人吸取我們先人留下的獨特優(yōu)秀文化時，自己卻已丟掉。同時，在吸取外來文明時，不盲目、不盲從，吸收對中國產生積極作用的知識經濟觀念、可持續(xù)發(fā)展觀念、民主法制觀念等，擯棄腐朽的思想意識、價值觀念和生活方式等等，杜絕各種腐朽思想文化的侵蝕，樹立積極健康向上的價值觀、人生觀。

今天，在“重拾”中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文明的同時，也是在“拾取”世界的優(yōu)秀文明。在“見賢思齊”的過程中，會發(fā)現(xiàn)兩者有相通之處，富強、民主、自由、平等，愛國、敬業(yè)、誠實、友善，是全世界人們的共同追求，有了這些優(yōu)秀文明的基因，世界就會公正、和諧！真正的“文明”世界才會到來。