◎ 文 | 孟昭毅 編輯 | 任 紅

克久拉霍邦廟 攝影/ VCG

印度斯拉瓦納貝拉戈，耆那教信徒在拜佛腳。 攝影/JAGADEESH NV /東方IC

以裸體大巖石雕像聞名的耆那教神廟在南印度的卡納塔克邦，位于印度德干高原的西部，位置在班加羅爾和邁索爾中間的斯拉伐那貝爾戈拉。

我們是從邁索爾到那兒去的，地勢越走越高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到在一座光禿禿的山巔，有一座巨大的石像，雖然只能看到它的上半身，也足以讓我們這些多次到過印度的“老驢”們驚嘆不已了。

我想這一定就是我向往已久的耆那教神廟了。

耆那教是產(chǎn)生和流傳于南亞次大陸的一種宗教?！瓣饶恰保↗ainia）的意思是“勝利者”或“完成修行的人”，所以耆那教又被稱為“勝利者的宗教”。耆那教同佛教一樣，都產(chǎn)生于反對婆羅門教權(quán)威統(tǒng)治的沙門思潮形成的公元前六至前五世紀(jì)之間，但不像佛教那樣在境外傳播得如此廣泛。

耆那教嚴(yán)格恪守不殺生的戒律，認(rèn)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)破壞土地，會誤傷蟲蟻，所以在大城市從事商業(yè)活動，而不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。耆那教徒約300萬～500萬人，只占印度總?cè)丝诘?.5%～1%，卻掌握著印度民族資本的相當(dāng)大部分。耆那教主要分“白衣派”和“天衣派”（裸體派）。白衣派主要集中在印度西部的古吉拉特邦和拉賈斯坦邦。天衣派影響更大些，主要分為南北兩支。北方集中于東拉賈斯坦、哈里亞那、比哈爾和北方邦；南方主要分布在泰米爾納德、卡納塔克和安得拉邦。南北兩支教派只在朝圣時(shí)有所接觸，平時(shí)沒有聯(lián)系。現(xiàn)在天衣派一般不再裸體，只有少數(shù)恪守苦行戒律的僧人還在裸體修行。

汽車行至山下，反而看不到大石像了。進(jìn)入斯拉伐那貝爾戈拉村，走過一條賣紀(jì)念品和各色水果的土道，來到進(jìn)山朝圣的山前。這里沒有賣門票的場所，只有不少當(dāng)?shù)厝讼蛭覀兌凳垡m子。進(jìn)了山門才知道，這是圣山神廟，和進(jìn)其他地方的廟宇一樣要脫鞋。我們將鞋存放好以后，開始拾階而上。我穿的是厚襪子，感覺還好，因?yàn)殛柟鈺竦膸r石階上很熱，如果襪子薄了會很燙腳。石階的兩側(cè)有鐵柵欄，扶著上去會省些力氣。

這座被稱為溫德雅基利（雷神山）的巖石山，并不很高。但這是一塊巨大的整體巖石，視覺上有威壓感，陡坡上一節(jié)節(jié)的階梯連續(xù)不斷，抬頭直達(dá)山頂。耆那教自稱是永恒的宗教，教徒們認(rèn)為山是永恒和神圣的象征，所以許多耆那教神廟都建在山頂上，而這座光禿禿的巖石山，尤其能體現(xiàn)這種宗教觀。我想自己雖然已近古稀之年，但是一定要爬上去。在不斷地穿過幾個(gè)山門，過了幾個(gè)殿堂之后，終于到了最后一個(gè)廟宇?？吹綐?biāo)記才知一共走了六百一十八級臺階。

當(dāng)我穿過廟宇的走廊到達(dá)一個(gè)大天井處，呈現(xiàn)在面前的是一座需仰視才可見的巨大男性雕像。17米高的裸體像由一塊灰色花崗巖巨石雕成，四面都有建筑物，不知它是如何矗立在山頂?shù)奶炀械?。雕像赤裸裸、坦蕩蕩，一絲不掛，完全符合天衣派的宗教觀念，無任何私欲私念，可以不觸及任何有靈魂的物體。石像的表面相當(dāng)光滑，初看時(shí)會以為是新雕刻的，實(shí)際上是已經(jīng)歷了千年的風(fēng)霜雪雨，1981年即是它立像的千年紀(jì)念。按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗，每過12年往往就對雕像進(jìn)行一次“美容”，即在祭典時(shí)要從搭建在石像后方的高臺上依次淋下牛奶、藏紅花油、酪乳、白檀粉、金銀幣等供品。這樣的沖刷使得雕像光滑如新。

這尊巨大的雕像一說是耆那教的圣者戈默代濕沃羅·巴胡巴里的雕像（酉代錫、陳曉紅著：《失落的文明》），一說是耆那教第二代教主茍馬堤斯瓦拉的神像（妹尾河童：《窺視印象》）。但是據(jù)宗教學(xué)家宮靜認(rèn)為，耆那教第二祖名叫“阿耆達(dá)那陀”。那么，他會是耆那教的奠基者嗎？

其實(shí)，耆那教真正的創(chuàng)建者是被稱為24祖的筏馱摩那，漢文佛經(jīng)音譯為尼乾陀·若提子（意譯“離系親子”，即擺脫束縛者）。筏馱摩那成道以后，被信徒們尊稱為“大雄”，意思是像勇士一樣，一切無畏，是偉大的英雄。他大約生于公元前599年，死于約公元前527年。父母都是婆羅門的虔誠信徒，大雄對婆羅門并不贊同。在他30歲時(shí)，盡管已婚并育有一女，但還是矢志不渝地出家苦行。求法途中艱難跋涉，衣服破爛不堪，開始裸體行乞。他從東印度的吠舍離出發(fā)，一路途徑那爛陀等地，再到羅哈。他在極度困苦的條件下苦行修煉，長達(dá)12年半。在42歲時(shí)，他終于在吠耶婆羅東北的婆羅樹下覺悟得道。

印度拉賈斯坦邦，耆那教的苦行僧。 攝影/張奮泉/ FOTOE

如果從大雄去世后的繼承者算起，第一位是蘇陀曼，他是大雄的忠實(shí)信徒，曾追隨大雄30年。第二名是賈姆布，他雖是蘇陀曼的弟子，但是他違背了大雄裸體行乞的戒律，改穿白衣。由此看來，這尊碩大無比的裸體石雕像到底是誰，也難有定論了。

至于為什么耆那教從大雄傳教的北方到了現(xiàn)在的南印度，有一種說法認(rèn)為，大雄的第六位衣缽傳人是婆達(dá)羅巴忽。在他領(lǐng)導(dǎo)傳道時(shí)，北印度曾一度發(fā)生嚴(yán)重的災(zāi)荒，他帶領(lǐng)一部分教徒遷往南方的邁索爾地區(qū)，從此耆那教開始在南印度傳播。后來在卡納塔克發(fā)現(xiàn)了名為耶波尼耶的耆那教的另一派別。從邁索爾的斯拉伐那貝爾戈拉地方發(fā)現(xiàn)的銘文記載來看，他們主要存在于475～1316年間，該教派有自己的寺廟，崇拜祖師偶像，出家人同樣裸體修行，有人認(rèn)為是天衣派的一個(gè)分支。而這段時(shí)間的后期正是這座巖石山上的大石像建造的時(shí)間，這絕不會是簡單的偶然。那時(shí)雖然外族入侵南亞次大陸，伊斯蘭教流行，但是卡納塔克的邁索爾一帶地處南印度中部，伊斯蘭勢力還難以到達(dá)。況且它的地理位置處于北緯13度左右，氣候炎熱，便于耆那教裸體派的生存與修行。我想這可能也是裸體大石像能夠獲得長期崇拜的原因之一吧。

從山上向山下望去，晴空之下，一片郁郁蔥蔥。在熱帶植物的叢林之中，一座美麗的宮殿花園盡收眼底。園中碧波蕩漾的池水在耀眼的陽光下，波光粼粼，令人心曠神怡。在這美景之中遙想中古時(shí)期耆那教的教徒三三兩兩走在炎熱的山區(qū)叢林中，那可能又是一番令今人吃驚的景象。

耆那教寺廟熱那克普 攝影/ VCG