馬克思說過，人是所有社會(huì)關(guān)系的總和。人最難處理的關(guān)系并不是人與自身或者人與自然的關(guān)系，而是人與他人的關(guān)系。如果我們把每個(gè)人的自由度看成一個(gè)圓圈，這個(gè)圓圈包含著所有你能夠自由去做的事情，那么，我們擁有的生活資料（金錢、權(quán)利、時(shí)間等）越多，我們的圓圈就會(huì)越大，擁有的自由度也會(huì)越大。但是無論我們的圓圈大小如何，始終都會(huì)遇到一個(gè)問題，就是我們的圓圈與他人的圓圈碰撞、沖突時(shí)，該怎么辦？在德育實(shí)踐中，我們時(shí)常會(huì)遇到這樣的問題：在教育行為實(shí)施的過程中，到底應(yīng)當(dāng)遵循哪一方的自由？是教育者一方的，還是被教育者一方的？

在嘗試回答這一問題之前，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)“自由”進(jìn)行深入解讀。在中文里，“自由”一詞看似簡(jiǎn)單，其實(shí)并不好理解，而如果我們用英文來解釋就一目了然了，它有兩層意思：freedom from和freedom to。第一層意思，freedom from，我把它稱為形而下的自由，就是說我們從某種束縛中擺脫，從而獲得自由。比如我們從封建統(tǒng)治中擺脫，從帝國(guó)主義的統(tǒng)治中擺脫，從父母的約束中擺脫，都屬于形而下的自由。因?yàn)檫@些自由的得到只意味著一點(diǎn)：我不用再去做某事。第二層意思，freedom to。我把它稱為形而上的自由，就是說當(dāng)我不用去被迫做某些事情的時(shí)候，我要去做什么。這就是我對(duì)自由的理解，而且我認(rèn)為freedom to才是自由的本質(zhì)，它也是我們當(dāng)下最缺乏的東西。在我們的德育實(shí)踐中，教育者應(yīng)當(dāng)知道，我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的目的并不只是讓他們知道什么事情是不道德、不應(yīng)當(dāng)去做的，而更應(yīng)當(dāng)讓他們知道，自己應(yīng)當(dāng)去做什么。

什么是“自己應(yīng)當(dāng)去做什么”呢？這可以用馬克思的話來解釋，他曾指出：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律。”所謂自律，就是根據(jù)自己的道德價(jià)值觀和道德思維，為自己立法，并按自己的意志去行動(dòng)。要做到馬克思筆下的自律，就需要調(diào)動(dòng)我們形而上的自由。

道德依賴于理性的“善良意志”，而不是個(gè)人的隨心所欲。教育者應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生明白，自由并不是隨心所欲，而是一種責(zé)任。如前文中提到，自由并不是上帝給予人類的禮物，而是一種負(fù)擔(dān)，如果我們希望從自由中獲取益處，就必須學(xué)會(huì)自律。自律使人自覺選擇道德行為，糾正不道德動(dòng)機(jī)，在道德法庭上，自己充當(dāng)起訴人和審判官，檢查和審判自己的言行。

概括地說，自律就是自立、自行、自控。自立即自我“立法”，也即自我要求，它涉及道德認(rèn)識(shí)、道德理想諸方面；自行即自我“行政”，也即自我鍛煉、自覺踐行，并養(yǎng)成道德行為習(xí)慣；自控即自我“司法”，也即自我評(píng)價(jià)、自我調(diào)控，通俗地說，就是我們做人做事要對(duì)得起自己的良心。具體地說，自律就是自主思考、自我勸告、自我選擇、自我修養(yǎng)、自我踐行、自我克制、自我防御、自我督促、自我評(píng)價(jià)、自我調(diào)控、自我塑造、自我判斷、自我負(fù)責(zé)，以及具有良好的社會(huì)適應(yīng)和交往協(xié)作等能力。

可見，在馬克思看來，道德、自由、自律的內(nèi)涵在某種意義上是相通的。道德的本質(zhì)是自由，沒有自由就沒有道德，那么，違反人的自由本質(zhì)的東西顯然是不道德的。從這種理解出發(fā)審視當(dāng)代德育，我們必須首先明確這樣一個(gè)理念：德育的前提是人的精神自由，不論是教育者還是受教育者，都必須是精神自由的個(gè)體，才能成為德育關(guān)系中的主體或客體。更要強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)于受教育者，教育者不能對(duì)其實(shí)行精神專制，因?yàn)榫駥Ｖ频膶?shí)質(zhì)是人類精神的他律，這是違背道德本質(zhì)的德育。從這個(gè)前提出發(fā)，以促進(jìn)人的道德進(jìn)步為基本職責(zé)的德育，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)任務(wù)，其根本途徑只能是促進(jìn)人的精神自由的發(fā)展。而伴隨著人的精神自由的，必然是精神的多樣性。在馬克思看來，精神的豐富多彩，同大自然的千姿百態(tài)一樣，也是自然而然的、值得贊美的。

目前，在我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的歷史大背景下，德育實(shí)踐工作顯得尤為重要。道德教育的對(duì)象是學(xué)生，從作為人的本質(zhì)上來看，首先，學(xué)生是生活在一定的社會(huì)關(guān)系中的，是一種具有社會(huì)性的存在，還是具有主觀能動(dòng)性的個(gè)體，這是學(xué)生群體不同于其他群體的顯著特征之一。其次，每一位學(xué)生都是具有一定的認(rèn)識(shí)能力和現(xiàn)實(shí)可塑性的個(gè)體，學(xué)生的身心都具有極大的發(fā)展?jié)摿?，換句話說，每個(gè)學(xué)生都是處于發(fā)展中的個(gè)體，學(xué)生作為教育對(duì)象的根本源于其潛在的發(fā)展可能性。最后，在學(xué)生認(rèn)識(shí)到每個(gè)人都是獨(dú)立的具有主觀能動(dòng)性的個(gè)體時(shí)，教會(huì)他們?nèi)绾翁幚碜晕遗c他者之間的關(guān)系便成為了德育工作者的主要任務(wù)。

所以，在德育實(shí)踐中，教育者必須讓學(xué)生明白，我們每一個(gè)人都擁有自由，但自由并不是沒有邊界的隨心所欲，當(dāng)你的自由妨礙到他人的自由的時(shí)候，就應(yīng)該進(jìn)行一些權(quán)衡和妥協(xié)，在這樣不斷與他人沖突、妥協(xié)、平衡的過程中，最終形成自身的道德自律和規(guī)范。這樣的德育才能使學(xué)生在相對(duì)自由和寬松的環(huán)境中去理解道德，最終實(shí)現(xiàn)道德自律。這同時(shí)也是對(duì)學(xué)生集體意識(shí)和合作精神的培養(yǎng)，從而最終實(shí)現(xiàn)我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)。

【易然，海南師范大學(xué)學(xué)校德育研究中心，副教授】

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