江蘇南京市金箔路小學(xué) 趙泓博

隨著教育改革的不斷推進(jìn)，《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》指出：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文學(xué)科的基本特點(diǎn)?！痹谏磪⒉畈积R的鄉(xiāng)村學(xué)校,語文課教學(xué)更應(yīng)如此，在語文教學(xué)中倡導(dǎo)人文關(guān)懷，目的是為了激發(fā)每個(gè)學(xué)生的潛能，讓每個(gè)學(xué)生得到健康而全面的發(fā)展。發(fā)展鄉(xiāng)村教育要注意因地制宜，鄉(xiāng)村學(xué)校不能是城鎮(zhèn)學(xué)校模式的復(fù)制，鄉(xiāng)村教育也不是城市升學(xué)教育的一種簡單移植。有教育專家就提出，鄉(xiāng)村學(xué)校是發(fā)展鄉(xiāng)村教育的基地，自有其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，決不能靠因襲復(fù)制城鎮(zhèn)學(xué)校的模式進(jìn)行突圍，必須因地制宜地走出一條自我發(fā)展、自我完善之路。本文試結(jié)合鄉(xiāng)村學(xué)校當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土資源，以求激發(fā)學(xué)生對語文人文性的充分感知。

一、憑鄉(xiāng)土文化的人文性內(nèi)涵，促鄉(xiāng)村學(xué)生語文有效課堂

我們現(xiàn)行的小學(xué)語文教材，它不但體現(xiàn)出當(dāng)下的時(shí)代感和豐富的文化內(nèi)容，而且課文更加注重從學(xué)生的實(shí)際生活出發(fā)，讓學(xué)生去感悟和體會(huì)。學(xué)生是正在發(fā)展的個(gè)體，他們離成熟還有一段距離，他們是一個(gè)個(gè)正在成長的人。

在實(shí)踐中，人們有時(shí)會(huì)讓學(xué)生盡量做到最好，對學(xué)生求全責(zé)備，這是和發(fā)展觀點(diǎn)相對立的，我們把學(xué)生當(dāng)作一個(gè)發(fā)展的人來對待，他們從未知到已知是需要一個(gè)過程的，而他們獲得知識的一個(gè)重要的途徑是課堂。教師希望通過反復(fù)磨礪，從而不斷地促進(jìn)學(xué)生發(fā)展和進(jìn)步，進(jìn)而達(dá)成有效課堂。

但若我們仔細(xì)思考教師教學(xué)的對象——學(xué)生，有的學(xué)生生活在城市里，有的學(xué)生生活在鄉(xiāng)村。城里學(xué)生接觸的東西普遍要比農(nóng)村學(xué)生廣,生活條件也相較鄉(xiāng)村而言好一點(diǎn),有些鄉(xiāng)村的學(xué)生由于局限在一個(gè)小環(huán)境,知識面窄,思維受到限制,而教育與城市又有所差別。種種原因造成教師引導(dǎo)教育鄉(xiāng)村學(xué)生需要做到因地制宜。

說到“因地制宜”，我們更可“就地取材”。

鄉(xiāng)村相對城市而言，地廣人稀，風(fēng)光旖旎，甚至還有歷史遺留的痕跡。當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情、傳說故事、古建遺存、名人傳記、村規(guī)民約、家族族譜、傳統(tǒng)技藝、古樹名木等方面，其實(shí)就在鄉(xiāng)村學(xué)生生活的范圍內(nèi)，只是有很多學(xué)生還未發(fā)現(xiàn)這些。

作為教育組織者的教師，把鄉(xiāng)村學(xué)生周圍的鄉(xiāng)土文化“加工”“處理”，從而促進(jìn)鄉(xiāng)村語文有效課堂的達(dá)成。

二、應(yīng)鄉(xiāng)村學(xué)生需求，精選鄉(xiāng)土特色文化

眾所周知，鄉(xiāng)土文化博大精深。如一一授予學(xué)生，恐不能面面俱到，學(xué)生也未必都能一一理解。所以，在合適的“地方”向?qū)W生滲透鄉(xiāng)土文化，這需要教師的教學(xué)藝術(shù)。

例如，蘇教版語文六年級上冊第一課《我們愛你啊，中國》中就有這么一句：“我們愛你——龍井茶的清香，茅臺(tái)酒的純美；江南絲綢的光潔絢麗，景德鎮(zhèn)陶瓷的天工巧奪?！碑?dāng)時(shí)記得上到這兒的時(shí)候，教師結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣埦桦m說是在中國鼎鼎有名，但是我們當(dāng)?shù)匾灿刑厣枞~——黃龍峴茶葉，隨即向?qū)W生出示到：金陵茶村——黃龍峴，素有“揚(yáng)子江心水，黃龍峴上茶”之譽(yù)。黃龍峴茶文化村，“峴”寓意為小而險(xiǎn)峻的山，村里主產(chǎn)的黃龍峴“龍毫、龍針”茶葉精采細(xì)摘、手工制作，茶香四溢、口味醇厚。

這樣，學(xué)生的興趣都被激發(fā)出來了，課堂再也不是老師說，學(xué)生聽了。這時(shí)相機(jī)提示學(xué)生：我們身邊還有哪些特色？

這一問，引起了學(xué)生們對身邊事物的細(xì)心觀察與發(fā)現(xiàn)，本來被學(xué)生們忽視的東西，被學(xué)生們拿來仔細(xì)研究，他們翻看相關(guān)書籍，通過網(wǎng)絡(luò)、實(shí)地游玩等各種方法，來了解我們當(dāng)?shù)氐奶厣?/p>

又如，在學(xué)習(xí)《埃及的金字塔》之前，通過查閱收集材料，筆者給學(xué)生們介紹了我們當(dāng)?shù)赜忻摹芭Ｊ咨侥ρ率獭?，部分同學(xué)的實(shí)地游覽和給學(xué)生們的圖片展示，學(xué)生們認(rèn)識到我們身邊景觀之美。學(xué)生們學(xué)完課文，不禁感嘆金字塔的雄偉，有的學(xué)生甚至說道，金字塔景觀之奇就好像是牛首山的石刻一樣。

結(jié)合當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化特色，既豐富了學(xué)生們的眼界，更讓學(xué)生們對事物有了更加具體形象的認(rèn)識，學(xué)生們不再感覺課堂里所說內(nèi)容距離自己很遠(yuǎn)。

其實(shí)，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間引入合適的鄉(xiāng)土文化內(nèi)容，既能擴(kuò)大學(xué)生的眼界，又能激發(fā)學(xué)生了解未知的興趣，極大地豐富學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)。讓語文課堂不再“高高在上”，讓學(xué)生們可以實(shí)實(shí)在在地參與其中，真正做到有效課堂。

三、以鄉(xiāng)土文化，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

把教學(xué)活動(dòng)置于真實(shí)的社會(huì)情景和生活情景中，喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)意識，激發(fā)他們的進(jìn)取精神。

我區(qū)有著名的旅游風(fēng)景名勝——牛首山風(fēng)景區(qū)，《金陵覽古》曰：“遙望兩峰爭高，如牛角然?！迸Ｊ咨绞侵袊鸾堂剑幕滋N(yùn)深厚，是佛教牛頭禪宗的開教處和發(fā)祥地。山周圍有感應(yīng)泉、虎跑泉、白龜池、兜率巖、文殊洞、辟支洞、含虛閣、地涌泉、飲馬池等自然景觀。牛首山風(fēng)景宜人，清乾隆年間“牛首煙嵐”列入金陵四十八景中。這和課文《莫高窟》里的內(nèi)容有相互映襯之處，于是在上這課之前，筆者通過多媒體視頻等資料向?qū)W生做了詳細(xì)的介紹，并讓去過的同學(xué)談了談他們印象最深刻的地方。之后轉(zhuǎn)入《莫高窟》這篇課文的學(xué)習(xí):“同學(xué)們，今天我們來學(xué)習(xí)《莫高窟》。在學(xué)習(xí)的過程中，我們來看看莫高窟和我們所見的牛首山有什么異同之處，能否用我們對牛首山的感受來感受莫高窟呢？”這樣，學(xué)生一下就被帶到《莫高窟》的學(xué)習(xí)與探討中去了。這節(jié)課他們的朗讀特別大聲，談?wù)撐恼乱伯惓＜ち摇?/p>

通過已知來學(xué)未知，學(xué)生們的興趣立馬就會(huì)高漲，合理利用鄉(xiāng)土文化資源促進(jìn)學(xué)生對課堂知識的“再理解”，讓學(xué)生不再“遠(yuǎn)離”課堂。學(xué)生通過鄉(xiāng)土文化給他們帶來的已知，更好地參與課堂，“玩”轉(zhuǎn)課堂。

開發(fā)和利用好鄉(xiāng)村的“土”文化資源，并將其運(yùn)用到我們的教學(xué)實(shí)際中去，豐富學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容、開拓學(xué)生學(xué)習(xí)思路，讓他們受到感染，得到熏陶，領(lǐng)悟處世的真諦，樹立正確的世界觀、人生觀，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，從而更好地促進(jìn)語文工具性與人文性的統(tǒng)一。?