〔摘要〕 壓卷，本義為開卷第一篇。壓卷意識(shí)是中國(guó)古書通例之一，四部典籍的編次，皆需直面以哪一部分內(nèi)容冠首的問(wèn)題，而尤其以排比單篇詩(shī)文而成的詩(shī)文集最具有代表性。在通行的先賦后詩(shī)、先古體后近體的文集編次體例之外，唐宋文士往往會(huì)以詩(shī)文集中最特出的篇目冠于集首。唐人進(jìn)士行卷或投謁的小集，尤其注意卷首的安排，以期先輩開卷即能看到自己的代表作。唐宋文集壓卷的功能因編集的意旨而有所分野，或明學(xué)問(wèn)之淵源，或明出處之大節(jié)，有時(shí)揭舉王言典制以“尊重事”，有時(shí)則對(duì)家學(xué)及生平重要交游表達(dá)紀(jì)念。壓卷實(shí)質(zhì)上是一種強(qiáng)化或是突破文集內(nèi)在秩序的行為，是唐宋文集體例研究中值得深入探討的現(xiàn)象。

〔關(guān)鍵詞〕 壓卷；唐宋文集；編次體例；文本功能

〔中圖分類號(hào)〕I217 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1000-4769（2018）05-0171-13

① 近現(xiàn)代學(xué)人受“壓陣”“壓軸”等詞匯的影響，有時(shí)會(huì)認(rèn)為“壓卷”指某書的最后一篇，實(shí)屬誤解。

② 何溪汶《竹莊詩(shī)話》卷五，常振國(guó)、絳云點(diǎn)校，北京：中華書局，1984年，93頁(yè)。朱熹評(píng)議呂祖謙所編選的《宋文鑒》時(shí)說(shuō)：“此書編次篇篇有意，每卷首必取一大文字作壓卷，如賦取《五鳳樓》之類。”則擴(kuò)展為每卷卷首第一篇皆稱作“壓卷”。見陳振孫《直齋書錄解題》卷十五，上海：上海古籍出版社，1987年，448頁(yè)。宋黃仲元《鄭云我孔子年譜敘》曰：“是譜也，首以聊大夫二事壓卷，前書之所未有?！币浴皦壕怼敝妇硎祝婞S仲元《有宋福建莆陽(yáng)黃仲元四如先生文稿》卷二，四部叢刊三編景明嘉靖刻本。元陳櫟《批點(diǎn)古文序》曰：“或曰：‘今選古文，即以李斯上秦皇逐客書次于《楚辭》，其文雖美，如其人何？曰：‘不可以其人廢其文也。且以《離騷》壓卷，以忠臣為萬(wàn)世勸也；以此書次之，以奸臣為萬(wàn)世戒也。勸戒昭然，讀古文而首明此，豈無(wú)小補(bǔ)云?！保悪怠抖ㄓ罴肪硪唬┮嘁浴皦壕怼敝妇硎椎谝黄?/p>

〔基金項(xiàng)目〕中國(guó)博士后科學(xué)基金第63批面上資助項(xiàng)目“唐宋別集義例研究”（2018M630133）

〔作者簡(jiǎn)介〕李成晴，清華大學(xué)人文學(xué)院博士后流動(dòng)站研究人員，北京 100084。 引言

“壓卷”，唐宋典籍有時(shí)也稱作“開卷”“引卷”“引編”，本指卷帙開端第一篇。①宋范溫《潛溪詩(shī)眼》曾討論為什么《杜工部集》以《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》作為開卷第一篇，他認(rèn)為：

此詩(shī)前賢錄為壓卷，蓋布置最得正體，如官府甲第，門堂房室，各有定處，不可亂也。②

又陳與義詩(shī)集開卷第一組《妾薄命》二首，宋任淵《后山詩(shī)注》及明刻《后山先生集》皆留存題下自注：“為曾南豐作?！比螠Y注引《年譜》曰：

后山學(xué)于南豐曾鞏子固，今以壓卷，亦推本其淵源所自?！?〕

范溫、任淵用“壓卷”一詞的語(yǔ)義頗為明白，后來(lái)則漸漸衍變，借“壓卷”指代經(jīng)史子部著作或文集的最佳篇目。 “壓卷”指稱某一篇詩(shī)文為文集中最佳之作，例如黃震《黃氏日鈔》卷六五“讀文集”：“《胡宗詩(shī)集序》《王定國(guó)文集序》《小山集序》，皆山谷文之暢達(dá)變化、可壓卷者也。”王世貞《曲藻》：“北曲固當(dāng)以《西廂》壓卷?！蓖跏康潯稁Ы?jīng)堂詩(shī)話》卷四：“昔李滄溟推‘秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)一首壓卷，余以為未允。必求壓卷，則王維之‘渭城，李白之‘白帝，王昌齡之‘奉帚平明，王之渙之‘黃河遠(yuǎn)上，其庶幾乎！”厥例尚多，不煩備舉。 從內(nèi)容上來(lái)看，開卷第一篇的義理詞章應(yīng)當(dāng)是文集中的上乘佳作，足以代表全書的精華；從文獻(xiàn)形制上來(lái)看，首篇置于卷端，在卷冊(cè)位置的重要性上也要壓住以下各篇。就如同一首詩(shī)中要有警策之句，“立片言而居要，乃一篇之警策”〔2〕，開卷第一篇，往往承擔(dān)著一部書警策之篇的重任。

壓卷的心理機(jī)制，實(shí)際與中古卷軸裝書籍的文獻(xiàn)載體制度有很大關(guān)系。唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》謂“凡圖書本是首尾完全著名之物，不在輒議割截改移之限，若要錯(cuò)綜次第，或三紙五紙，三扇五扇，又上中下等相揉雜，本亡詮次者，必宜以好處為首，下者次之，中者最后。”〔3〕這一記載的史料背景是，宋孝武帝時(shí)曾將王羲之、王獻(xiàn)之書法數(shù)十幅裱褙為長(zhǎng)長(zhǎng)的一卷，虞龢在《論書表》中認(rèn)為這種做法很是不妥：“以數(shù)十紙為卷，披視不便。……以二丈為度?！薄?〕日本學(xué)者興膳宏、川合康三對(duì)虞龢的觀點(diǎn)加以釋證說(shuō)：

面對(duì)這種似乎看不到盡頭的長(zhǎng)卷軸，鑒賞者的注意力當(dāng)然不可能始終如一，會(huì)時(shí)而專注，時(shí)而倦怠。針對(duì)這種注意力的松緊變化，虞龢在作品的排列方式上下了功夫。他把最好的“上品”之作放在卷首，緊接其后的是最差的“下品”，而“中品”則置于卷末。其理由為：“人之看書，必銳于開卷，懈忌于將半，既而略進(jìn)，次遇中品，賞悅流連，不覺終卷?！薄?〕

虞龢的這個(gè)事例盡管著眼于編次二王法帖，但他把上品置于卷首的做法卻帶有某種共通性。在上古簡(jiǎn)帛形制、中古卷軸形制都不便于像冊(cè)裝那樣隨意展閱的時(shí)代，這種編排考慮到了文本呈現(xiàn)的內(nèi)在邏輯以及讀者的閱讀心理。

經(jīng)史子集四部之中，與虞龢編次二王書法在模式上最為相近的，應(yīng)當(dāng)就是文集。經(jīng)部典籍的文本秩序早已固化，哪怕細(xì)微的改動(dòng)，都會(huì)被視為唐突悖亂之舉，因此也不必在古本之外尋求另一種編次方法。史書、子書有其內(nèi)在的篇章組織邏輯，孰先孰后，自有著述的宏觀思路相約束。只有文集，乃是由眾多單篇詩(shī)文組成，相互之間除作年、文體因素外，并不存在太大的關(guān)聯(lián)性，這也就為文集以哪一篇壓卷這個(gè)問(wèn)題提供了騰挪空間。劉咸炘嘗論曰：“古人自編之集，前后皆有意旨。”〔6〕又在論《文選》類目時(shí)說(shuō)：“京都之體最后，而乃以為首，此蓋文士之見愛其篇體廣博耳?！薄?〕皆是有見于中古集部書對(duì)篇目次第等差的斟酌裁定。實(shí)際上不止自編之集，他人代為編集也往往有深意存焉，其中一個(gè)比較重要的“意旨”就是卷首壓卷一篇的安排。壓卷實(shí)際是唐宋文集編纂過(guò)程中一個(gè)自覺的通例，背后隱含著深厚的文化心理。壓卷傳統(tǒng)自然有先唐古書重冠首的影響，同時(shí)也通過(guò)開卷首篇承載起了明學(xué)問(wèn)之淵源、重出處之大節(jié)、尊重王事、紀(jì)念家學(xué)與交游等文本功能，是研究中古文集體例流變應(yīng)當(dāng)關(guān)注的要素之一。

需要說(shuō)明的是，古人文集首卷之前，常會(huì)冠以序引、傳記、年譜、敕誥、題贊等文獻(xiàn)，通常稱作“冠集”“集首”。 “冠集”“集首”諸詞，有時(shí)指集序弁言，如宋吳潛《宣城總集序》曰：“凡得詩(shī)千余首，賦、頌、雜文二百篇，分為二十有三門，合為二十有八卷，名曰《宣城總集》……后軒乞吾文以冠集首，此吾宣盛典也，吾又奚辭？”見吳潛《履齋遺稿》卷三。唐皇甫湜《唐故著作左郎顧況集序》：“有曰顧非熊生者在門，訊之即君之子也。出君之詩(shī)集二十卷，泣請(qǐng)余發(fā)之。涼公適移蒞宣武軍，余裝歸洛陽(yáng)，諾而未副，今又稔矣。生來(lái)速文，乃題其集之首為序。”宋陸游《呂居仁集序》：“今得托名公集之首，豈非幸歟？”朱熹《簡(jiǎn)齋外集序》：“頃邑士有欲刻公詩(shī)者，因?qū)缜奥劄楣诩?，庶學(xué)者知公淵源所自?！币婗溺O《鐵琴銅劍樓藏書目錄》卷二一：“簡(jiǎn)齋外集一卷舊鈔本”條下錄“舊序”，然此序?yàn)橹祆浔炯皇?，真?zhèn)未?。故詞意采擇，當(dāng)視具體語(yǔ)境而決定。這類文獻(xiàn)，其實(shí)可看作文集前端之附錄，與文集末端之行狀、墓志銘等遙相呼應(yīng)，屬于文集的附綴成分，也就是“副文本”（paratexts），故而并非本文所擬討論的“壓卷”問(wèn)題。略識(shí)于此，以明斷限。

一、古書壓卷之傳統(tǒng)

簡(jiǎn)帛時(shí)代，著書已經(jīng)很講究篇章行布，哪些內(nèi)容冠首，哪些殿后，皆有義例寄托其中。即以經(jīng)傳而論，《周易》以乾坤象天地，故取為六十四卦之首?！对?shī)經(jīng)》有“四始”之說(shuō)①，對(duì)后世的“詩(shī)經(jīng)學(xué)”影響深遠(yuǎn)。②《禮記》開篇“‘毋不敬四句，冠四十九篇之首，此微言大義，非但制度而已。”〔8〕《論語(yǔ)》首篇為什么要安排“學(xué)而”章，歷代也多有揣摩，有人便認(rèn)為“學(xué)而”章言“學(xué)”言“時(shí)習(xí)”言“不慍”等，皆有義理，“此理則通，《論語(yǔ)》所言皆可以盡。故此句冠一書之首，深有意也?！?③中古以降，各家注疏對(duì)于經(jīng)傳的發(fā)凡起例都很下功夫，某篇某章之所以壓卷，原因何在，實(shí)際也是經(jīng)傳義例中頗為重要的一條。

① 《史記·孔子世家》曰：“《關(guān)雎》之亂以為‘風(fēng)始，《鹿鳴》為‘小雅始，《文王》為‘大雅始，《清廟》為‘頌始?！彼抉R遷《史記》卷四七，北京：中華書局，1969年，1936頁(yè)。

② 當(dāng)然也有認(rèn)為“四始”編排不當(dāng)者，例如宋陳埴《木鐘集》卷六：“四始之詩(shī)，不應(yīng)以亂世之作冠于風(fēng)雅之首?！钡@正從另一層面顯示出古人對(duì)于一部典籍以何者冠首的重視。

③ 陳耀文《經(jīng)典稽疑》卷上“時(shí)習(xí)”條，《影印文淵閣四庫(kù)全書》第184冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，817頁(yè)；雷鋐《讀書偶記》卷二曰：“沈闇齋先生云：‘周子教人尋孔顏樂處，某謂當(dāng)從《論語(yǔ)》開篇第一章尋起。按此言最確實(shí)，蓋學(xué)之正，習(xí)之熟，說(shuō)之深，由此而樂而不慍，孔顏之樂在其中矣。”

④ 商鞅《商子》以《更法》為第一，詳載商鞅與甘龍、杜摯關(guān)于變法相辯難之語(yǔ)，且附孝公《墾令》，“蓋亦編書者著其變法之事于首，以明其說(shuō)之得行也。”《公孫龍子》以《跡府》為第一，述公孫龍白馬非馬之論，“蓋亦后人著之于首編，以為全書之綱領(lǐng)也?！币娪嗉五a《目錄學(xué)發(fā)微·古書通例》。就史、子二部而言，史部典籍因多有時(shí)代、地理等因素制約，故其篇章次第具有以時(shí)間、區(qū)位、門類等條目為準(zhǔn)繩的自然規(guī)律性。不過(guò)，涉及諸多篇章的排比時(shí)，編撰者仍需面對(duì)哪一篇章壓卷的問(wèn)題，例如史部政書類的唐代成文法典《唐律疏義》，就很重視壓卷第一篇的名正言順，長(zhǎng)孫無(wú)忌謂“主物之謂名，統(tǒng)凡之為例”“命名即刑應(yīng)，比例即事表，故以《名例》為首篇?！薄?〕吳兢纂《貞觀政要》，以《君道》篇壓卷，首載太宗問(wèn)“理國(guó)之要”，元人戈直《貞觀政要集論》便謂“惜乎太宗能言之而不能行之，魏徴能贊美之而不能發(fā)明之也。吳氏編是書，置此于開卷之首，其有所取也夫，抑有所感也夫？”〔10〕前例，編者對(duì)首篇之所以如此安排的原因進(jìn)行了說(shuō)明；后例，注釋者對(duì)置于開卷之首的原因進(jìn)行了擬測(cè)。

子部的周秦漢唐諸子之書，其性質(zhì)與集部個(gè)人文集有著相近的編次特點(diǎn)。子部著述大抵集合眾篇以相先后，為了標(biāo)識(shí)核心思想，往往還有內(nèi)外雜篇之別。子書內(nèi)篇中的第一篇，往往是一部子書的核心思想之所在。劉禹錫《唐故衡州刺史呂君集紀(jì)》曰：

古之為書者，先立言，而后體物。賈生之書首《過(guò)秦》，而荀卿亦后其賦?！视嗨群笠暥?，斷自《人文化成論》至《諸葛武侯廟記》為上篇，其他咸有為而為之?！?1〕

正點(diǎn)出子書壓卷篇目以思想價(jià)值為首要的衡量標(biāo)準(zhǔn)?！肚f子》何以置《逍遙游》于內(nèi)篇第一，歷代學(xué)者更是多有論列，不煩備引。其他如李軌注揚(yáng)雄《法言》，于開篇《學(xué)行》題下注曰：“夫?qū)W者，所以仁其性命之本，本立而道生，是故冠乎眾篇之首也?！薄?2〕也是壓卷文化心理的表現(xiàn)。由于周秦漢唐諸子之書多系后學(xué)編定，“故于其最有關(guān)系之議論，并載同時(shí)人之辯駁，以著其學(xué)之廢興、說(shuō)之行否，亦使讀者互相印證，因以考見其生平。”〔13〕這一編次過(guò)程中，首篇的安排更是具有深意。余嘉錫先生據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》推考，《韓非子》第一篇《初見秦》乃張儀之說(shuō)，實(shí)際應(yīng)以《存韓》篇壓卷，且《存韓》篇末并載李斯《駁議》，是因?yàn)椤昂笕司幏侵畷?，悼非之不得其死，故備書其始末于首篇，猶全書之序也?！?〔14〕其他如商鞅《商子》以《更法》為第一，《公孫龍子》以《跡府》為第一，皆是通過(guò)壓卷篇目綱領(lǐng)全書④，《難經(jīng)》開篇論脈而先言寸口，“著之篇首，乃開卷第一義也。”〔15〕“開卷第一義”五字，大致能概括子部書篇首的安排原則。

由以上諸例可見，壓卷意識(shí)實(shí)際是討論古人著述時(shí)無(wú)法繞過(guò)的一個(gè)問(wèn)題。這一問(wèn)題在集部別集類同樣存在，且問(wèn)題意識(shí)本身的學(xué)術(shù)價(jià)值未遑多讓。與文集體例的衍生、完備相并行的，是中古時(shí)期子書撰著等“一家之言”的式微，這就使得文士轉(zhuǎn)而將著書之意寄托于文集，進(jìn)而在編集體例中斟酌法度，將其當(dāng)作自己“一家之言”的新載體。章學(xué)誠(chéng)論中古學(xué)術(shù)之變，拈出“子史衰而文集之體盛，著作衰而辭章之學(xué)興”〔16〕的觀點(diǎn)，也是有見于此。

二、壓卷之文本呈現(xiàn)

先唐時(shí)代，尚未出現(xiàn)關(guān)于文集壓卷問(wèn)題的理論探討，但六朝古集卷首對(duì)篇目的安排仍隱約有命意可求。以流傳至今且保存了六朝古集編次原貌的幾部魏晉文集來(lái)觀察，嵇康集卷一以《兄秀才公穆入軍贈(zèng)詩(shī)十九首》冠首〔17〕，或是由于這是嵇康數(shù)量最多的一組五言詩(shī)；陸云《陸士龍文集》以《逸民賦》及《逸民箴》冠首〔18〕，一則見志，同時(shí)也是對(duì)大將軍掾何道彥由《反逸民賦》引發(fā)的文字酬答之紀(jì)念；陶淵明集以四言詩(shī)編入卷一，特別將歸隱之后同時(shí)寫成的《停云》《時(shí)運(yùn)》《榮木》冠于首三篇〔19〕，模仿《詩(shī)經(jīng)》以明志，無(wú)論在詩(shī)體的經(jīng)典性上還是詩(shī)義的思想性上，都可看作是陶淵明人生態(tài)度的總結(jié)。當(dāng)然，先唐古集的壓卷狀況只能約略推測(cè)，畢竟六朝時(shí)期缺乏有關(guān)壓卷的明確史料記載，集序的傳世也很少，故而我們今天所能推知的先唐文集壓卷意識(shí)似亦處于云煙不清的狀態(tài)。

從唐代開始，史料記載便注意將文士編集的首篇布置形諸筆端。歸納來(lái)看，許多文集是在固有的文集編排體例內(nèi)部來(lái)尋求壓卷篇目的安排，比如唐宋文集多以賦或古體詩(shī)排在各文體之前 唐人文集，多紹續(xù)《文選》之義例，以賦冠首。今雖無(wú)完整的唐人文集寫本傳世，但在載籍中尚能考見唐人的這一冠首傳統(tǒng)。例如李昉《文苑英華》卷一四九載舒元輿《牡丹賦序》曰：“吾子獨(dú)不見張荊州之為人乎？斯人信丈夫也，然吾觀其文集之首有《荔枝賦》焉?！笔菫槔C。，編集者因勢(shì)利導(dǎo)，從賦或古體詩(shī)中撿擇最佳篇目以作壓卷。盧照鄰文集之祖本系生前自編，其《窮魚賦》并序曰：

余曾有橫事被拘，為群小所使，將致之深議，友人救護(hù)得免。竊感趙壹《窮鳥》之事，遂作《窮魚賦》。常思報(bào)德，故冠之篇首云?！?0〕

很顯然，盧照鄰自編文集二十卷是以《窮魚賦》壓卷，其中深有寄托。不過(guò)，傳世《盧照鄰集》皆列《窮魚賦》于《秋霖》《馴鳶》二賦之后，已經(jīng)失去了盧照鄰自編文集之原貌。 《四庫(kù)提要》曰：“又《窮魚賦序》稱‘嘗思報(bào)德，故冠之篇首。則照鄰自編之集，當(dāng)以是賦為第一。而此本列《秋霖》《馴鳶》二賦后。其《與在朝諸賢書》亦非完本。知由后人掇拾而成，非其舊帙矣。”見紀(jì)昀《四庫(kù)全書總目》卷一四九，北京：中華書局，1997年，1992頁(yè)。有的文士在編集時(shí)，會(huì)不惜變更通行的文集體例，從而以最得意（或知名）的作品壓卷。例如南唐劉吉曾有《贈(zèng)隱者》詩(shī)曰“一箭不中鵠，五湖歸釣魚”之句，人多誦之，嗣后其編詩(shī)集曰《釣鰲集》，撿擇三百首，即以《贈(zèng)隱者》一詩(shī)壓卷?！?1〕此外，在對(duì)唐人文集壓卷問(wèn)題展開研究的時(shí)候，作為文集一個(gè)類型的進(jìn)士行卷小集也頗值得關(guān)注。

在宋代，由于六朝隋唐古集大量散佚，宋人在自編文集的同時(shí)，也注重整理或重編前人文集，這一整理的過(guò)程同樣需要面對(duì)如何處理前人文集壓卷排布的問(wèn)題。例如宋人重輯陸機(jī)《陸士衡文集》，以《文賦》冠首〔22〕，便是因?yàn)椤段馁x》乃陸機(jī)一生中的大手筆，且這一編次同時(shí)也符合唐代以來(lái)先賦后詩(shī)的編集通例。

1.先賦后詩(shī)，先古體后近體

在唐代，盡管編集體例尚未完全定型，但受遐邇流布的《文選》之影響，先賦后詩(shī)、先古體后近體等文本體例還是約定俗成的。因此，唐集的編纂往往在這一體例框架內(nèi)尋找堪當(dāng)壓卷大任的篇目，這也就解釋了為什么唐集的壓卷篇目多為賦或古體。即以唐代詩(shī)壇的雙子星座李杜而論，李白集的傳世尚有清晰的脈絡(luò)〔23〕，后世李白集以宋敏求編《李太白文集》三十卷為祖本，此本壓卷為《大鵬賦》〔24〕，這既合于先賦后詩(shī)的文集通例，又把李白最知名且“時(shí)家藏一本”的《大鵬賦》置于首位，洵為通行文集義例框架內(nèi)以名篇壓卷的典范。

唐人集往往文集與詩(shī)集分帙行世，在這樣的情況下，詩(shī)集的壓卷則習(xí)慣選取古體、樂府詩(shī)的名篇。仍以李白集為例，李陽(yáng)冰編李白《草堂集》以《遠(yuǎn)別離》壓卷，很可能是源出于李白的意愿。宋王铚《題洛神賦圖詩(shī)并序》曰：

李太白作《遠(yuǎn)別離》亦云“九疑連綿皆相似，重瞳孤墳竟何是”，李當(dāng)涂編次，以此詩(shī)為謫仙文集第一篇，亦以祖屈原悲英皇本意耳?！?5〕

而宋敏求重編李白集以《古風(fēng)·大雅久不作》壓卷，升古風(fēng)（卷二）于樂府（卷三）之前 宋敏求重編本降“樂府三十首”于卷三，仍以《遠(yuǎn)別離》為第一首，見瞿蛻園、朱金城《李白集校注》卷三，上海：上海古籍出版社，1980年，191頁(yè)。，亦有可說(shuō)。后人在論李白諸詩(shī)時(shí)，也認(rèn)識(shí)到李白此篇不止詩(shī)風(fēng)醇雅清壯，且是表達(dá)詩(shī)學(xué)理想的旗幟?！吨熳诱Z(yǔ)類》記朱熹語(yǔ)曰：“李太白詩(shī)不專是豪放，亦有雍容和緩的，如首篇‘大雅久不作，多少和緩?！薄?6〕又杜甫《杜工部集》以《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》壓卷，亦是從唐代卷子本到宋刻本皆相沿如此。本文開篇引范溫《潛溪詩(shī)眼》討論何以杜集以《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》壓卷曰：“此詩(shī)前賢錄為壓卷，蓋布置最得正體，如官府甲第，門堂房室，各有定處，不可亂也?！薄?7〕布置得正體外，此詩(shī)之所以能堪當(dāng)壓卷重任，尚有另外幾方面特質(zhì)：其一，本詩(shī)主體為杜甫的生平自述，在詩(shī)集中發(fā)揮著以詩(shī)代序的功能；其二，在藝術(shù)上，本篇“全篇陳情”〔28〕，是杜集中頗具代表性的性情發(fā)抒之作；其三，詩(shī)中直陳“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的儒家情懷，而這一點(diǎn)正符合錢鐘書先生分析壓卷篇目特質(zhì)時(shí)所概括的“安身立命之所在”的功能，詳參本文第三節(jié)所論。

王安石曾選李杜韓歐詩(shī)為《四家詩(shī)選》，以杜甫為第一家，并以《洗兵馬》為杜甫選集的壓卷。盡管《四家詩(shī)選》未能留存至今，但據(jù)此我們?nèi)钥赏茢嗤醢彩诿考疫x詩(shī)的排布也是先古體后近體。如果嚴(yán)格考究王安石所纂《四家詩(shī)選》的性質(zhì)的話，稱其為總集并不妥當(dāng)，此書實(shí)際是四種別集（選集）之合集。王安石《老杜詩(shī)后集序》曰：

予之令鄞，客有授予古之詩(shī)世所不傳者二百余篇，觀之，予知非人之所能為，而為之實(shí)甫者，其文與意之著也。然甫之詩(shī)，其完見于今者，自予得之。世之學(xué)者，至乎甫而后為詩(shī)，不能至，要之不知詩(shī)焉爾。嗚呼！詩(shī)其難，惟有甫哉！自《洗兵馬》下，序而次之，以示知甫者，且用自發(fā)焉?！?9〕

王安石以《洗兵馬》為杜甫選集之壓卷，其理?yè)?jù)也可推尋。楊倫《杜詩(shī)鏡銓》卷五《洗兵馬》后引朱鶴齡曰：“中興大業(yè)，全在將相得人。前曰‘獨(dú)任朔方無(wú)限功，中曰‘幕下復(fù)用張子房，此是一詩(shī)眼目，使當(dāng)時(shí)能專任子儀，終用鎬，則洗兵不用日夕可期，而惜乎肅宗非其人也。王荊公選工部詩(shī)，以此詩(shī)壓卷，其大旨不過(guò)如此?！薄?0〕盡管朱鶴齡所論未必全合于王安石之意旨，但王安石在《集序》中明確點(diǎn)出以《洗兵馬》為首，表明他在杜甫選集壓卷篇目這一問(wèn)題上確曾用心斟酌過(guò)。

據(jù)王定?！短妻浴肪砹d，杜牧應(yīng)舉時(shí)，吳武陵任太學(xué)博士，“向時(shí)偶見太學(xué)生十?dāng)?shù)輩，揚(yáng)眉抵掌，讀一卷文書，就而觀之，乃進(jìn)士杜牧《阿房宮賦》?！?〔31〕乃向主考崔郾推薦曰：“若其人，真王佐才也?！薄?2〕可見杜牧之得名，便憑借《阿房宮賦》一篇。 此賦在后世也頗受知賞，如陳秀明《東坡文談錄》載蘇軾曾“東坡在雪堂，一日讀杜牧之《阿房宮賦》凡數(shù)遍，每讀徹一遍，即再三咨嗟嘆息，至夜分猶不寐?！薄缎蜁V》卷九佚名亦謂：“（杜牧）其作《阿房宮賦》，辭彩尤麗，有詩(shī)人規(guī)諫之風(fēng)，至今學(xué)者稱之?！倍拍猎谏疤貏e重視其《樊川集》的編次，他特意對(duì)外甥裴延翰說(shuō)：“要有數(shù)百首文章，異日爾為我序，號(hào)《樊川集》，如此顧樊川一禽魚、一草木無(wú)恨矣，庶千百年未隨此磨滅邪！” 〔33〕杜牧身后，裴延翰搜補(bǔ)杜牧焚稿之余，編為《樊川文集》二十卷，且在《集序》摘選篇目評(píng)論時(shí)首先說(shuō)“其譎往事，則《阿房宮賦》”〔34〕，遂編為壓卷。裴延翰的編次方式，也是在先賦后詩(shī)的文集體例框架下選取杜牧名篇以壓卷。

在通行的以賦或古體詩(shī)壓卷的傳統(tǒng)之外，由于壓卷意識(shí)的存在，文士有時(shí)會(huì)突破卷首文體之傳統(tǒng)，將自己最重視的篇目編為壓卷。宋劉將孫《跋劉玉淵道州九嶷山虞帝廟碑稿后》曰：“玉淵平生所作，自負(fù)此碑第一，亦以冠集端，論其文者亦云然?！薄?5〕“玉淵”為劉子澄之號(hào)，有《玉淵先生文稿》。 《玉淵先生文稿》見于傅維鱗《明書》卷七六、黃虞稷《千頃堂書目》卷二九所著錄，今佚，《全宋文》未收劉子澄之文。詳宋人文集體例，碑文一般編在文集的后半部分，劉子澄因?yàn)樽载?fù)此碑為生平文字第一，不惜變通文集通例，而以此《碑》冠首。再如中科第者，往往于卷首先錄策問(wèn)，以示恩榮。宋陳振孫《直齋書錄解題》卷十七“橘林集十六卷后集十五卷”下解題曰：“其文雕琢怪奇，殊乏蘊(yùn)藉，壓卷策問(wèn)言王金陵配饗先圣事……集僅二冊(cè)，而卷數(shù)如此，麻沙坊本往往皆然?！薄?6〕先賦后詩(shī)、先古體后近體為編集通例，而此處兩條，則基于壓卷的動(dòng)因，不惜突破故有的體例限制，從而在客觀上促成了文集體例的自由化面貌。

2.“集中第一”

古人評(píng)論文章，每每說(shuō)某詩(shī)某文是“集中第一”“集中第一篇大文字” 林紓《柳文研究法》論柳宗元《游黃溪記》曰：“黃溪一記，為柳州《集》中第一得意之筆?！奔o(jì)昀門人劉權(quán)之《跋進(jìn)書表》則謂紀(jì)昀《進(jìn)四庫(kù)全書表》為“此集中第一篇大文字?！保蛘邉e作類似的表述。不止后人評(píng)說(shuō)如此，作者對(duì)自己文集中的“第一”也有著清醒的認(rèn)識(shí)，文集的壓卷之作，通常是作者頗為自負(fù)的佳作。 歐美詩(shī)集也具有這一特點(diǎn)，常將最得意之作置于開卷第一篇或題頭詩(shī)，進(jìn)而以這首詩(shī)的題目作為整冊(cè)詩(shī)集的標(biāo)題。例如弗羅斯特（Robert Frost）對(duì)自己的《牧場(chǎng)》（The Pasture）很是滿意，此詩(shī)曾被弗羅斯特作為詩(shī)集《波士頓北》的題頭詩(shī)，“后來(lái)被詩(shī)人抽出來(lái)作為詩(shī)選集的壓卷詩(shī)?！币姼チ_斯特《林間空地》，楊鐵軍譯，北京：人民文學(xué)出版社，2016年，1頁(yè)。盡管我們今天已經(jīng)查考不到李白、杜甫對(duì)前揭各自壓卷詩(shī)篇的態(tài)度，但載籍中確有不少其他詩(shī)人珍重壓卷篇目的記載。典型者如劉叉“客韓愈門，作《冰柱》《雪車》二詩(shī)，出盧仝、李賀右。”〔37〕其詩(shī)集在宋代尚未亡佚，據(jù)程大昌言，劉叉“自有集，此二詩(shī)正為集首?！薄?8〕計(jì)有功《唐詩(shī)紀(jì)事》卷六七曰：

貞白，唐末大播詩(shī)名?！队鶞稀窞榫硎祝疲骸耙慌捎鶞纤?，綠槐相蔭清。此波涵帝澤，無(wú)處濯塵纓。鳥道來(lái)雖險(xiǎn)，龍池到自平。朝宗心本切，愿向急流傾?！弊灾^冠絕無(wú)瑕。〔39〕

可見王貞白因自負(fù)《御溝》詩(shī)“冠絕無(wú)瑕”，遂編為詩(shī)集壓卷。孫光憲《北夢(mèng)瑣言》卷七記唐陳詠事曰：

其詩(shī)卷首有一對(duì)語(yǔ)云：“隔岸水牛浮鼻渡，傍溪沙鳥點(diǎn)頭行?！本┱锥殴馔ハ壬^曰：“先輩佳句甚多，何必以此為卷首。”潁川曰：“曾為朝貴見賞，所以刻于首章?！薄?0〕

陳詠對(duì)詩(shī)集壓卷的安排，系以“朝貴見賞”為選取之標(biāo)準(zhǔn)。類似的以政治因素作為詩(shī)文壓卷選取標(biāo)準(zhǔn)的例子尚多，比如陳振孫敘錄孫僅《甘棠集》一卷曰：“嘗從何通判陜府，以所賦詩(shī)集而序之，首篇曰《甘棠》，思循吏，故以名集。”〔41〕正是由于這類因素的參與，古人文集在通行體例之外，出現(xiàn)了各種有個(gè)性的編次方式，促成了古代文集體例的多樣呈現(xiàn)。

當(dāng)然，更多的“集中第一”壓卷所考慮的是思想或藝術(shù)的成就。杜荀鶴自編文集曰《唐風(fēng)集》，歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》中記有一重公案，認(rèn)為杜荀鶴最知名的“風(fēng)暖鳥聲碎，日高花影重”兩句實(shí)為周樸詩(shī)〔42〕，宋吳聿《觀林詩(shī)話》亦主歐陽(yáng)修之說(shuō)，認(rèn)為杜荀鶴竊此句作為壓卷是為了“借此引編”“行于世”。〔43〕今考“風(fēng)暖”此聯(lián)見于杜荀鶴《春宮怨》詩(shī)，在《唐風(fēng)集》中列于卷首第一篇。無(wú)論歐陽(yáng)修所記是否屬實(shí)，杜荀鶴對(duì)此聯(lián)的喜愛是可以得到確認(rèn)的。毛晉引諺云“杜（按：即指荀鶴）詩(shī)三百首，惟在一聯(lián)中”以評(píng)論此聯(lián)，且謂“《唐風(fēng)集》以之壓卷，亦此意耶？”〔44〕可見世人公認(rèn)《春宮怨》壓卷是基于“風(fēng)暖鳥聲碎”一聯(lián)的藝術(shù)造詣。類似的以文學(xué)造詣最高的詩(shī)文作為文集壓卷的例子，在唐宋文集的編撰史上頗為習(xí)見。 如《四庫(kù)全書總目》于《山中白云詞》提要曰：“（張炎）平生工為長(zhǎng)短句，以《春水》詞得名，人因號(hào)曰‘張春水。其后編次詞集者，即以此首壓卷?！庇至_臨歿語(yǔ)張景曰：“吾十年著一書，可行于世。”張景為之整理，且命名曰《默書》，編作《河?xùn)|先生文集》之壓卷。《默書》文長(zhǎng)不過(guò)六百二十三言，卻是柳開一生性理之學(xué)的總結(jié)，編于集首，即表示《默書》為柳開一生最重要的著作。今傳世清曙戒軒鈔本《河?xùn)|柳仲涂先生文集》第一卷第一篇即是《默書》，并有張景解題，是此種鈔本猶存宋本原編之舊。參柳開《河?xùn)|柳仲涂先生文集》卷一，《宋人文集珍本叢刊》第1冊(cè)，北京：線裝書局，2004年，441頁(yè)。

唐宋以降，文集編撰有一個(gè)約定俗成的傳統(tǒng)，即不留少作。當(dāng)然，也有既是少作而作者又視為終生杰作的例子。宋吳明輔少時(shí)曾賦《齋居賦》，“頗矜持此篇”，而車若水見到吳氏時(shí)曾直言“此是尊兄少年之文，可以刪去”，并舉出《賦》中文理不通的四句。但吳明輔不為所動(dòng)，“后來(lái)所印《荊溪集》，則儼然在第一篇，不易一字”，故而車若水只能慨嘆“不知其意如何？”〔45〕其實(shí)從編集體例來(lái)講，《齋居賦》壓卷符合先賦后詩(shī)的文集體例，且少作在前，從時(shí)間上看亦可寓編年之意，何況吳明輔“頗矜持此篇”，編為壓卷，并非無(wú)謂。

3.唐宋行卷、投謁“注意第一篇”

唐人有一種以實(shí)用為目的而編纂的文集，就是舉子行卷，也稱作小集。有一些流傳至今的唐人文集如元結(jié)《文編》、皮日休《皮子文藪》，其編纂以一帙十卷為度，是典型的行卷小集，前輩學(xué)人已有考論，不再贅述。陸龜蒙編有《松陵集》，孫桂平也考定其性質(zhì)是為行卷而編?！?6〕唐人李中《覽友人卷》有“新詩(shī)開卷處，造化竭精英”之句，很貼切地寫出了以壓卷篇目衡量全帙的態(tài)度。程千帆先生也認(rèn)為，唐人行卷有一個(gè)很重要的特點(diǎn)，即是舉子特別重視卷首的安排。面對(duì)“公卿之門，卷軸填委”的狀況：

舉子們便在編輯行卷時(shí)，特別注意第一篇的安排，把自己（或者別人）認(rèn)為最好的、最容易引人注目的作品放在最前面，使人展開卷軸立即可以看到，稱為卷首?！?7〕

卷首安排得當(dāng)與否，對(duì)行卷的效果影響很大，程先生分別舉一例進(jìn)行說(shuō)明，即白居易行卷首篇《賦得古原草送別》受到顧況的欣賞，而崔顥行卷則因首篇“十五嫁王昌”之句觸怒李邕。 張固《幽閑鼓吹》：“白尚書應(yīng)舉，初至京，以詩(shī)謁顧著作。顧睹姓名，熟視白公曰：‘米價(jià)方貴，居亦弗易。乃披卷首篇曰：‘咸陽(yáng)原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。即嗟賞曰：‘道得個(gè)語(yǔ)，居即易矣。因?yàn)橹幼u(yù)，聲名大振?！崩钫亍秶?guó)史補(bǔ)》卷上《崔顥見李邕》條曰：“崔顥有美名，李邕欲一見，開館待之。及顥至，獻(xiàn)文，首章曰：‘十五嫁王昌。邕叱起日：‘小子無(wú)禮！乃不接之?！本阋姵糖Х短拼M(jìn)士行卷與文學(xué)》，上海：上海古籍出版社，1980年，20頁(yè)。筆者在查考唐人行卷或投謁與壓卷有關(guān)的史料時(shí)，注意到多條事例可與程先生所論相參證。例如，黃滔《颕川陳先生集序》曾記述，陳黯“十三袖詩(shī)一通謁清源牧，其首篇《詠河陽(yáng)花》”，當(dāng)時(shí)陳黯面豆新愈，清源牧因首篇詠花應(yīng)景，遂謂：“藻才而花貌，胡不詠歌？”〔48〕清源牧正是因首篇《詠河陽(yáng)花》而贊其“藻才”，復(fù)因陳黯面豆如花與《詠河陽(yáng)花》詩(shī)題相應(yīng)，遂謂“花貌”。由此一事例也可以看出干謁投卷時(shí)將得意之作編于首篇的重要性。

這種行卷重視首篇的意識(shí)，逐漸促使行卷者以奉贈(zèng)詩(shī)列于壓卷 公認(rèn)奉贈(zèng)詩(shī)的代表作品便是前揭杜甫的《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》，盡管杜詩(shī)作此詩(shī)是向韋濟(jì)告別，不是為行卷而作，但此類奉贈(zèng)詩(shī)的作法大體一致，而與一般的即景即事詩(shī)有著很大的區(qū)別。，例如《唐詩(shī)紀(jì)事·雍陶》便載：

唐詩(shī)人最重行卷，陶首篇上裴度，或云耿湋行卷首篇上第五琦，遂指為二子邪正。雖然，方琦未有釁時(shí)，上詩(shī)亦何足多怪?！?9〕

在雍陶和耿湋的行卷中，上裴度詩(shī)和上第五琦詩(shī)充當(dāng)了兩重角色，該詩(shī)既是行卷小集的壓卷篇目，自彰詩(shī)才；又可以作為小集的代序，藉以自述身世，表達(dá)愿景。另外，唐宋史料中尚有與行卷稍異的投獻(xiàn)帝王、顯貴之詩(shī)卷，投獻(xiàn)的效果也因了卷首安排的得當(dāng)與否而有天淵之別。辛文房《唐才子傳》卷十《孟貫》曰：

周世宗幸廣陵，貫時(shí)大有詩(shī)價(jià)，世宗亦聞之，因繕錄一卷獻(xiàn)上。首篇書《貽譚先生》云：“不伐有巢樹，多移無(wú)主花?！笔雷诓粣傇唬骸半薹ヅ训趺?，何得有巢無(wú)主之說(shuō)？獻(xiàn)朕則可，他人則卿必不免?！辈粡?fù)終卷?！?0〕

周祖譔、賈晉華《校箋》謂此條系辛文房據(jù)《江南野史》卷八改寫，而《江南野史》原文作“貫潛渡江，以所業(yè)詩(shī)一集，駕前獻(xiàn)之。世宗覽其卷首《貽棲隱洞譚先生》”云云?！?1〕實(shí)際上，孟貫繕錄卷首《貽譚先生》時(shí)，可能自認(rèn)為此詩(shī)乃集中之精品，而沒有意識(shí)到周世宗會(huì)因“有巢”“無(wú)主”字眼發(fā)怒。宋何薳《春渚紀(jì)聞》卷七“熙陵獎(jiǎng)拔郭贄”條曰：

先友郭照為京東憲日，嘗為先生言：其曾大父中令公贄初為布衣時(shí)，肄業(yè)京師皇建院。一日方與僧對(duì)弈，外傳南衙大王至。以太宗龍潛日嘗判開封府，故有“南衙”之稱。忘收棋局，太宗從容問(wèn)所與棋者，僧以郭對(duì)。太宗命召至。郭不敢隱，即前拜謁。太宗見郭進(jìn)趨詳雅，襟度樸遠(yuǎn)，屬意再三。因詢其行卷，適有詩(shī)軸在案間，即取以跪呈。首篇有《觀草書》詩(shī)云：“高低草木芽爭(zhēng)發(fā)，多少龍蛇眼未開?！碧诖蠹臃Q賞，蓋有合圣意者。即載以后乘，歸府第，命章圣出拜之。不閱月而太宗登極，遂以隨龍恩命官。爾后眷遇益隆，不十?dāng)?shù)年，位登公輔。蓋與孟襄陽(yáng)、賈長(zhǎng)江不侔矣。〔52〕

何薳取以比較的孟郊、賈島事例，載籍并沒有明確的壓卷書寫，比如孟郊的“不才明主棄”得罪玄宗的場(chǎng)景是“自誦所為”。 《新唐書·文藝傳下》：“（王）維私邀（孟浩然）入內(nèi)署，俄而玄宗至，浩然匿床下。維以實(shí)對(duì)，帝喜曰：‘朕聞其人而未見也，何懼而匿？詔浩然出。帝問(wèn)其詩(shī)，浩然再拜，自誦所為，至‘不才明主棄之句，帝曰：‘卿不求仕，而朕未嘗棄卿，奈何誣我？因放還?！币娝纹?、歐陽(yáng)修《新唐書》卷二〇三，北京：中華書局，1975年，5779頁(yè)。前揭《幽閑鼓吹》中還記載了李賀謁見韓愈事，因?yàn)榕c進(jìn)士行卷無(wú)關(guān)，程先生未引。如果擴(kuò)大考察的范圍，將行卷與投謁綜合考察的話，可發(fā)現(xiàn)諸事例在壓卷篇目重要性這一點(diǎn)上是相通的。唐張固《幽閑鼓吹》曰：

李賀以歌詩(shī)謁韓吏部，吏部時(shí)為國(guó)子博士，分司，送客歸，極困。門人呈卷，解帶旋讀之。首篇《雁門太守行》，曰：‘黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。卻援帶，命邀之?！?3〕

李賀謁韓愈，詩(shī)卷以《雁門太守行》為壓卷篇目，韓愈初讀首篇即激賞約見，當(dāng)事雙方對(duì)壓卷詩(shī)篇藝文水平的認(rèn)識(shí)頗為一致。李賀去世十五年后，與李賀“義愛甚厚，日夕相與起居飲食”〔54〕的沈子明編李賀集，反而取《李憑箜篌引》冠于集首，似與李賀本意不合。在另一則史料中，韓愈甚至連首篇內(nèi)容都未曾細(xì)讀，只看到詩(shī)題即已有所品評(píng)，王定?！短妻浴肪砹唬?/p>

① At breakfast when I open an egg，I dont have to eat all the eggs to discover that it is bad.其典故來(lái)源于一位編輯對(duì)某長(zhǎng)篇小說(shuō)作者的回復(fù)。

② 任淵《后山詩(shī)注》及明刻《后山先生集》皆留存題下子注：“后山自注曰：為曾南豐作?！薄?韓文公、皇甫湜，貞元中名價(jià)籍甚，亦一代之龍門也。奇章公始來(lái)自江黃間，置書囊于國(guó)東門，攜所業(yè)，先詣二公卜進(jìn)退。偶屬二公，從容皆謁之，各袖一軸面贄。其首篇《說(shuō)樂》。韓始見題而掩卷問(wèn)之曰：“且以拍扳為什么？”僧孺曰：“樂句?！倍虼蠓Q賞之?！?5〕

英文有一句諺語(yǔ)：“我不必吃掉整個(gè)雞蛋?！雹佟妒勒f(shuō)新語(yǔ)》也曾記載“庾子嵩讀《莊子》，開卷一尺許便放去，曰‘了不異人意?！薄?6〕刻畫其自矜頗為傳神。在古人投謁詩(shī)文的舉動(dòng)中，當(dāng)事雙方也默認(rèn)這一心理規(guī)律——被拜謁者往往通過(guò)閱讀開卷第一篇就會(huì)對(duì)投謁者的詩(shī)文水平作出判斷，而不必全卷閱畢。

三、壓卷體例的文本功能

唐宋文集壓卷體例的形成，有著先唐古書壓卷傳統(tǒng)的影響；其文本呈現(xiàn)方式，也表達(dá)著獨(dú)有的文本功能。本節(jié)擬在前節(jié)考述的基礎(chǔ)上，對(duì)文集壓卷篇章背后的動(dòng)因以及壓卷篇章的文本功能進(jìn)行考察。

1.示安身立命之所在

錢鐘書先生嘗覆書孔凡禮先生，討論為何陸游《劍南詩(shī)稿》會(huì)以《別曾學(xué)士》作為壓卷篇目：

以《別曾學(xué)士》開卷者，如《山谷內(nèi)集》之以上東坡詩(shī)開卷，《后山詩(shī)集》之以哀子固詩(shī)開卷，宋人常有，所以明學(xué)問(wèn)之淵源也。次之以《送仲高》詩(shī)者，不惜稍變其編年之例，所以明出處之大節(jié)也（“道義無(wú)古今，功名有是非”）；二者皆示安身立命之所在也?！?7〕

陸游《別曾學(xué)士》詩(shī)作于紹興十二年，當(dāng)時(shí)陸游十八歲。陸游小的時(shí)候師從曾幾學(xué)詩(shī)，據(jù)陸游《感知錄》曰：“文清曾公幾，紹興中自臨川來(lái)省其兄學(xué)士班，予以書見之。后因見予詩(shī)，大嘆賞，以為不減呂居仁。予以詩(shī)得名，自公始也?！薄?8〕關(guān)于陸游和曾幾的師事關(guān)系，學(xué)界早有論定，錢先生概括陸游自編《劍南詩(shī)稿》而以壓卷詩(shī)篇“明學(xué)問(wèn)之淵源”，簡(jiǎn)明切要，犁然有當(dāng)于文集編次之理。復(fù)次，山谷詩(shī)集以元豐元年所作《古詩(shī)二首上蘇子瞻》壓卷，是因?yàn)檫@是黃庭堅(jiān)與蘇軾訂交之始。此時(shí)蘇軾守徐州，黃庭堅(jiān)教授北京（今河北大名），初通書信之際，山谷寄贈(zèng)這兩首詩(shī)，東坡亦有答函及和章。據(jù)黃醟《山谷年譜》卷七載，建炎中，黃庭堅(jiān)之甥洪炎編其文集，“斷自《退聽堂》始，《退聽》以前，蓋不復(fù)取。獨(dú)取《古風(fēng)》二篇，冠詩(shī)之首，且云以見山谷受知于東坡有所自也。”任淵注山谷詩(shī)亦引此?！?9〕錢先生將這一遵循壓卷體例的編集意識(shí)概括為“明學(xué)問(wèn)之淵源”。

又《劍南詩(shī)稿》第二篇《送仲高兄宮學(xué)秩滿赴行在》，其頸聯(lián)為“道義無(wú)古今，功名有是非”，錢先生拈出此聯(lián)，意在揭示《劍南詩(shī)稿》以此詩(shī)為開卷第二篇的緣由是通過(guò)醇正的議論，以表明“出處之大節(jié)”。

黃庭堅(jiān)受知于蘇軾，此眾所共知；陳與義受學(xué)于曾鞏，載籍亦有明文。鄭騫《陳后山年譜》“英宗治平四年 丁未 十六歲”引《集記》云：“年十六謁曾鞏，曾大器之，遂受業(yè)于曾。《宋史》、本集襲用其說(shuō)，后人亦多因襲?！薄?0〕據(jù)鄭氏研究，此材料實(shí)為傳訛，陳師道謁見曾鞏實(shí)際在其二十四歲時(shí)?！?1〕錢先生所說(shuō)的《后山詩(shī)集》“以哀曾子固詩(shī)開卷”，實(shí)際指的是卷首第一組《妾薄命》二首②，本文開篇曾錄任淵注引《年譜》曰：“后山學(xué)于南豐曾鞏子固，今以壓卷，亦推本其淵源所自。”〔62〕可見此語(yǔ)為錢先生答函所本。又《詩(shī)林廣記》引謝疊山云：“元豐間，曾鞏修史，薦后山有道德，有史才，乞自布衣召入史館。命未下而曾去，后山感其知己，不愿出他人門下，故作《妾薄命》?！薄?3〕據(jù)此可推知，錢先生認(rèn)為《妾薄命》二詩(shī)“明學(xué)問(wèn)之淵源”自屬確當(dāng)。錢先生精熟宋人文集，其謂以師友往來(lái)詩(shī)作壓卷的現(xiàn)象“宋人常有”，實(shí)有根據(jù)，茲再舉一證。宋牟巘《跋韓子蒼帖》曰：

又嘗與陳了齋游，集中壓卷是也。〔64〕

今考韓駒《陵陽(yáng)集》，其開篇古詩(shī)第一首即《上陳瑩中右司生日詩(shī)》?！?5〕由此可知牟巘語(yǔ)境中“壓卷”也是指文集第一篇。陳瓘，字瑩中，號(hào)了齋，牟巘所謂“與陳了齋游”，即指此首賀壽詩(shī)。從藝術(shù)上看，此詩(shī)當(dāng)然不是韓駒最好的一首詩(shī) 韓駒諸作最受歷代評(píng)家推重者為《夜泊寧陵》《登赤壁磯》等詩(shī)。，之所以被編在集首，更多的是為了對(duì)生命中重要的人事交游進(jìn)行紀(jì)念，意在以文集存一人之史。 這一明學(xué)問(wèn)之淵源的編集義例在明清亦有所沿承。李塨為文，初學(xué)八大家，后與王源一同師事顏元，因而復(fù)從王源學(xué)古文。王源文宗秦漢，李塨從其說(shuō)，遂盡刪康熙癸未以前所仿八家之文，而將遇到王源之后所撰文纂集留存，名曰《恕谷后集》，并以王源幫助刪削之第一篇《送黃宗夏南歸為其尊翁六十壽序》為集首。李塨門人馮扆在編校此集時(shí)特于文后錄王源評(píng)語(yǔ)且記曰：“此王昆繩改本也。先生初學(xué)八大家，昆繩過(guò)會(huì)學(xué)，言當(dāng)宗秦漢章法，訂此。先生后謂唐宋不如秦漢，秦漢不如六經(jīng)，于是文法一宗圣經(jīng)，題曰《后集》?！笨梢?，編《送黃宗夏南歸為其尊翁六十壽序》一文于集首，既是李塨對(duì)王源改訂文法的紀(jì)念，也是他為文從八家上追秦漢而歸于六經(jīng)轉(zhuǎn)折點(diǎn)的標(biāo)志。見李塨：《恕谷后集》卷一，《清代詩(shī)文集匯編》第三〇三冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2010年，7頁(yè)。

古人重名節(jié)，慎行止，詩(shī)文集的壓卷篇目，往往選取能彰顯作者出處大節(jié)的文字，遂能見出文集存一人之史的價(jià)值。唐權(quán)德輿在《陸宣公翰苑集序》中說(shuō)：

公之文集有詩(shī)文賦集，表狀為《別集》十五卷。其關(guān)于時(shí)政，昭昭然與金石不朽者，惟制誥奏議乎？今以類相從，冠于編首?！?6〕

制誥作為“代擬王言”，奏議更能“深切時(shí)弊”，皆是陸宣公文集中“昭昭然與金石不朽者”，唐時(shí)即有別行之專集。在編次陸贄一家之言時(shí)，權(quán)德輿之所以將陸贄制誥奏議冠于編首，是因?yàn)殛戀棿祟愇恼隆叭豆艙P(yáng)今，雄文藻思”，可以看作是他一生大節(jié)的代表。 后世編名臣文集，往往將能代表其名節(jié)的公文編于壓卷位置，以凸顯其節(jié)行，例如明人張師繹《集導(dǎo)乙》曰：“疏必如楊忠愍后可以死，疏必如楊忠愍之死后可以傳?？獭吨翼氛?，首二《疏》，次《年譜》，為《內(nèi)集》，雜詩(shī)文為《外集》，此亦忠烈諸公之一變例也，亦定例也?！币姀垘熇[《月鹿堂文集》卷八《集導(dǎo)丙》，影印清道光六年蝶花樓刻本，《四庫(kù)未收書輯刊》，第6輯第30冊(cè)，北京：北京出版社，1997年，119頁(yè)。

出處大節(jié)，一方面可以像陸贄那樣在事功上表現(xiàn)，另一方面也可以通過(guò)志行高潔的抉擇、不畏權(quán)勢(shì)的剛毅等事例來(lái)印證。今本《小畜集》首卷錄賦文，然據(jù)劉克莊謂：“《王黃州集》第一篇《酬種隱君》百韻，自敘出處甚謙，云‘長(zhǎng)恐先生聞，倚松成大噱。其敘種隱節(jié)甚高，累數(shù)十韻。”〔67〕則劉克莊所見王禹偁集開篇以《酬種隱君》百韻詩(shī)壓卷。考此詩(shī)又題作《酬種放征君》，題下注曰：“一百韻，此篇命為首，重高士也?！薄?8〕題注也是著眼于闡釋壓卷的用意。此詩(shī)雖為酬答種隱君而作，卻恰能暢達(dá)地抒寫自己的志向，正如詩(shī)末所言“搔首謝朝簪，行將返耕鑿”，述志之用意極為明顯。胡銓貶謫新州，張?jiān)獛肿鳌顿R新郎》詞以送別，坐是除名。同年十一月李綱上《疏諫和議》，張?jiān)獛钟旨摹顿R新郎》詞一闋。張氏在將詞作結(jié)集為《蘆川集》時(shí)，便以這兩闕壓卷，四庫(kù)館臣認(rèn)為“蓋有深意”。此處“深意”，實(shí)際便是錢先生提煉出的壓卷文本功能之一：“明出處之大節(jié)”。

2.尊重事

劉禹錫《唐故相國(guó)贈(zèng)司空令狐公集紀(jì)》曰：

公為宰相，奉詔撰《憲宗圣神章武孝皇帝哀冊(cè)文》，時(shí)稱乾陵崔文公之比。今考之而信，故以為首冠，尊重事也?！?9〕

所謂“時(shí)稱乾陵崔文公之比”，意指令狐楚此文乃文集中的大手筆，可與崔融所撰《則天大圣皇后哀冊(cè)文》媲美。這種將代擬王言的大制作編為壓卷篇目的做法，劉禹錫概括為“尊重事”，頗為貼切。當(dāng)時(shí)士大夫大都以能代帝王立言或參與禁廷雅集賦詩(shī)為榮，在編集時(shí)以此類詩(shī)文冠首，貽諸子孫，在家族來(lái)說(shuō)是一件頗為體面的事。

不止令狐楚的集子如此，柳宗元之集自宋本《新刊詁訓(xùn)唐柳先生文集》以及《增廣注釋音辯唐柳先生集》以后，即相沿將賦作編入卷二，而將“雅詩(shī)歌曲”編成卷一，且以《獻(xiàn)平淮夷雅表》《平淮夷雅》二篇壓卷。從文獻(xiàn)史料價(jià)值而言，平淮乃中唐一大政治事件，柳集以《平淮夷雅》壓卷，顯然出于“尊重事”的心理；從文本造詣而言，穆修《唐柳先生集后序》直稱“如韓《元和圣德》《平淮西》，柳《雅章》之類，皆辭嚴(yán)義密，制述如經(jīng)，能崒然聳唐德于盛漢之表蔑愧讓者”〔70〕，推挹不可謂不高。又權(quán)德輿《左諫議大夫韋君詩(shī)集序》描述韋渠牟詩(shī)集體例曰：“以類相從，獻(xiàn)酬屬和，因亦編次。且以《圣誕日麟德殿三教講論詩(shī)》為首。”〔71〕圣誕日三教講論，是則天朝以后政治文化史上的大事，正史每多載筆，許多親預(yù)其事者也多有詩(shī)文 謝思煒先生曾在白居易《三教論衡》題下有詳細(xì)考證，見謝思煒《白居易文集校注》卷三一，北京：中華書局，2011年，1849-1859頁(yè)。，例如白居易《三教論衡》即謂：“大和元年（827）十月，皇帝降誕日，奉敕召入麟德殿內(nèi)道場(chǎng)，對(duì)御三教談?wù)摗！薄?2〕而韋渠牟也的確參與過(guò)三教講論事，《舊唐書·韋渠牟傳》曰：

貞元十二年四月，德宗誕日，御麟德殿，召給事中徐岱、兵部郎中趙需、禮部郎中許孟容與渠牟及道士萬(wàn)參成、沙門譚延等十二人，講論儒、道、釋三教。渠牟枝詞游說(shuō)，捷口水注，上謂其講耨有素，聽之意動(dòng)。數(shù)日轉(zhuǎn)秘書郎，奏詩(shī)七十韻?！?3〕

當(dāng)時(shí)韋渠牟因?yàn)槿陶摵庵械恼勣q使德宗“聽之意動(dòng)”，遂右轉(zhuǎn)秘書郎，乃奏詩(shī)暢演三教講論之盛，這當(dāng)是韋渠牟一生中殊感恩榮的時(shí)候。因此，其詩(shī)集以經(jīng)進(jìn)之《圣誕日麟德殿三教講論詩(shī)》七十韻壓卷，既屬“尊重事”，也合于唐代詩(shī)集先古體后近體的編次義例。權(quán)德輿的集序很注重載述當(dāng)時(shí)文集編次之體例，即以壓卷例而論，韋渠牟集而外，前引權(quán)氏《唐贈(zèng)兵部尚書宣公陸贄翰苑集序》也是如此。由此也能看出，唐人對(duì)文集壓卷的問(wèn)題已經(jīng)有了清醒的認(rèn)識(shí)，并通過(guò)實(shí)際操作進(jìn)行了理論反思。

3.紀(jì)念

曹丕曾說(shuō)：“年壽有時(shí)而盡，樂榮止乎其身。二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮?！薄?4〕劉知幾亦曰：“何者而稱不朽乎？蓋書名竹帛而已?！薄?5〕文章的傳世，與其說(shuō)印證著《左傳》“立言不朽”的判斷，毋寧說(shuō)在有限的生命歷程過(guò)后尚能留給后世一絲痕跡，以此來(lái)紀(jì)念此生的行止歌哭、人世往事。

紀(jì)念，本指記數(shù)的串珠，現(xiàn)代漢語(yǔ)的詞義約略相當(dāng)于文言中的“永思”一詞。文集不僅是士大夫思想、才華的萃聚，也承載了生命中人事、行止和情感的雪泥鴻跡，典型者如白居易就很注重記錄“平生所慕所感，所得所喪，所經(jīng)所遇所通”，其效果便是“一事一物已上，布在文集中，開卷而盡可知。”〔76〕有鑒于此，日本學(xué)者丸山茂論《白氏文集》，認(rèn)為此書具有“回憶錄的要素”。〔77〕文集的編纂往往是作者文字生涯的總結(jié)，況且纂成多在其人身后，故而文集預(yù)設(shè)的讀者多是時(shí)間序列中的后來(lái)人。作者在晚年對(duì)一生文字進(jìn)行總結(jié)時(shí)，自然會(huì)有曾經(jīng)的人和事讓作者特別看重，從而通過(guò)編集篇目的安排進(jìn)行紀(jì)念。前文所討論到的“明學(xué)問(wèn)之淵源”“明出處之大節(jié)”皆在某種意義上具有紀(jì)念的功能，本節(jié)則主要討論可與“明學(xué)問(wèn)之淵源”比類齊觀的家學(xué)、交游之紀(jì)念。

先述家學(xué)之紀(jì)念。宋陳郁《藏一話腴》乙集卷上曰：

戴石屏之父東皋子，平生喜吟，身后無(wú)遺稿。石屏能昌其詩(shī)，遂搜羅，僅得《題小園》一律云……乃刊于《石屏集》之首。宋西園之父厲齋居士，平生好吟，亦無(wú)遺稿，西園能續(xù)父燈，因旁搜，亦僅得二絕……亦刊于《西園集》之首。二君之詩(shī)，雅正同，遺篇之多寡同，二君之子能傳其業(yè)同，而發(fā)揮前人之美亦同。〔78〕

石屏為戴復(fù)古之號(hào)，今考明弘治刊本《石屏詩(shī)集》，卷首錄《東皋子詩(shī)》一卷十首，末有戴復(fù)古跋曰：“右先人十詩(shī)，先人諱敏，字敏才，號(hào)東皋子。平生酷好吟，身后遺稿不存。徐直院淵子竹隱先生常誦其《小園》一篇及‘日落秭歸啼處山一聯(lián)，續(xù)加搜訪，共得此十篇?！薄?9〕據(jù)此則陳郁所記不確，或者其僅錄傳聞而未見戴《集》。戴復(fù)古在《跋》中自述將其父遺詩(shī)編于卷首的原因是：“復(fù)古孤幼無(wú)知，使先人篇章零落，名亦不顯，不孝之罪不可贖也。謹(jǐn)錄于《石屏詩(shī)稿》之前，庶幾使人獲見一斑?！薄?0〕可見戴復(fù)古以父親之詩(shī)作為自己詩(shī)集的壓卷，既希望使乃父之詩(shī)因自己詩(shī)集的刊刻而得以流傳，同時(shí)也稍稍消減自己沒能保存好家父詩(shī)作的愧疚之感?！稏|皋子詩(shī)》十首之后，戴復(fù)古在為自己的詩(shī)作編次時(shí)，又以《求先人墨跡呈表兄黃季文》詩(shī)冠首，中謂“傳家古錦囊，自作金玉想。篇章久零落，人間眇馀響”，且自述心跡曰“嗟予忝厥嗣，朝夕愧俯仰。敢墜顯揚(yáng)思，幽光發(fā)草莽。”〔81〕戴復(fù)古之所以將父詩(shī)壓卷的心態(tài)躍然紙上：對(duì)自己而言，搜集刊印父詩(shī)是出于紀(jì)念與緬懷；對(duì)世人而言，則仍期望能顯揚(yáng)父詩(shī)之才華，發(fā)潛德之幽光。

陳郁提到的西園，為宋自遜之號(hào)，其父宋沆號(hào)厲齋居士。宋自遜《西園集》今已佚 宋自遜、宋沆詩(shī)作，《永樂大典》尚有存留。詳參方健《久佚海外〈永樂大典〉中的宋代文獻(xiàn)考釋》，《暨南史學(xué)》第三輯，廣州：暨南大學(xué)出版社，2004年，157-158頁(yè)。，無(wú)從考其編次情實(shí)，但據(jù)陳郁《藏一話腴》所述，則宋沆二絕亦編于宋自遜詩(shī)前，充當(dāng)著壓卷的角色，自遜集中當(dāng)有類似戴復(fù)古主旨相通的說(shuō)明。

宋人編父詩(shī)于壓卷位置，不獨(dú)《藏一話腴》所載二例。宋末何夢(mèng)桂《跋譚氏編首》曰：“譚氏一門父子昆弟，長(zhǎng)編巨帙，照映鄉(xiāng)國(guó)，獨(dú)以乃翁平生所著揭之篇首而歸尊焉，其賢于諛兒也遠(yuǎn)矣?！薄?2〕可見譚氏家集的編次亦以乃翁所著壓卷，此舉深得何夢(mèng)桂稱賞，故用“歸尊”目之。

當(dāng)然，宋集中也有載錄父詩(shī)以作紀(jì)念但并未編于壓卷位置的情況，這種做法在后世頗引起評(píng)論者的指摘，比較典型的是黃庭堅(jiān)《山谷集》末附其父黃庶《伐檀集》一例?！端膸?kù)提要》認(rèn)為：

其集（《伐檀集》）自宋以來(lái)即附刻《山谷集》末，然子雖齊圣，不先父食，古有明訓(xùn)。列父詩(shī)于子集之末，于義終為未協(xié)，故今析之別著錄焉?！?3〕

宋代類似的編父集于自己詩(shī)集之末者尚有高翥、孫應(yīng)時(shí)等例，清葉廷琯《鷗陂漁話》卷五《石唯庵殘稿》下論曰：“同人議附刊《印川集》后，蓋援《黃山谷集》后附刻其父《伐檀集》例。又王楙《野客叢書》后附刻其父《野老紀(jì)聞》，亦此例也。按宋高翥《信天巢遺稿》后附《江村遺稿》，則翥父選淑邁之詩(shī)，皆裔孫士奇采輯。又孫應(yīng)時(shí)《燭湖集》后附編其父介及兄應(yīng)求、應(yīng)符詩(shī)，似皆引《山谷集》為例。既而有人謂父附子后，究屬不安，雖宋人有例，未可竟用，于是附刊之議遂輟。迨后余見《戴石屏集》編其父敏詩(shī)于己集之首，此亦宋人前例，較善于《山谷》等集，正可施于印川父子者?！薄?4〕論點(diǎn)與四庫(kù)館臣相合，并明確點(diǎn)出《戴石屏集》編其父敏詩(shī)于己集之首為善例，其言論基礎(chǔ)即是古人以卷首為尊，集末“壓陣”終不如集首“壓卷”更具有敬意。

次述交游之紀(jì)念。唐魏顥《李翰林集序》曰：

經(jīng)亂離，白章句蕩盡。上元末，顥于絳偶然得之， 沉吟累年，一字不下。今日懷舊，援筆成序，首以贈(zèng)顥作、顥酬白詩(shī)，不忘故人也?！?5〕

魏顥為魏征曾孫，與李白相識(shí)于金陵，李白有《送王屋山人魏萬(wàn)還王屋并序》 詩(shī)，魏顥有亦《金陵酬翰林謫仙子》 詩(shī)，《序》所謂“首以贈(zèng)顥作、顥酬白詩(shī)”，即指此二詩(shī)。后來(lái)李白將文集編訂之事托付魏顥，“因盡出其文，命顥為集”，魏顥在為李白編集時(shí)，將二人贈(zèng)答之詩(shī)壓卷，而“次以《大鵬賦》、古樂府諸篇”。〔86〕魏顥所謂“不忘故人”，正可看出其排布?jí)壕碓?shī)具有明確的紀(jì)念意旨。

與魏顥相類似，唐人于頔《皎然集序》曰：

貞元壬申歲，余分刺吳興之明年，集賢殿御書院有命征其文集，余遂采而編之，得詩(shī)筆五百四十六首，分為十卷，納于延閣書府。上人以余嘗著詩(shī)述論前代之詩(shī)，遂托余以集序，辭不獲已，略志其變。 南宋釋本覺 《釋氏通鑒》卷九曰：“釋皎然……恥以文章名世。嘗嘆曰：‘使有宣尼之博識(shí)，胥臣之多聞，終日目前，矜道侈義，適足以擾真性。豈若松巖云月，禪坐相偶，無(wú)言而道合，至靜而性同。吾將入杼山矣。于是，裒所著詩(shī)文火之。后中丞李洪刺湖州，枉駕訪晝，請(qǐng)及詩(shī)文。曰：‘貧道役筆硯二十余年，一無(wú)所得。冥搜物累，徒起我人，今棄之久矣。洪搜之民間，僅得十卷。晝沒，相國(guó)于頔序之進(jìn)于朝，德宗詔藏秘閣?！彼d與于頔《皎然集序》不同，其說(shuō)后出，且與《皎然集》卷首敕牒不合。

按于頔編皎然集系應(yīng)集賢殿之命，此時(shí)皎然尚在世。于頔此時(shí)任湖州刺史兼御史中丞，他曾作《郡齋臥疾贈(zèng)晝上人》，而皎然也有《五言奉酬于中丞使君郡齋臥病見示一首》以唱和。于頔在編《皎然集》時(shí)，便將這一組詩(shī)編為詩(shī)集壓卷〔87〕，以作為二人交游之紀(jì)念。當(dāng)然，因?yàn)橛陬E所編皎然集是為了進(jìn)呈以供御覽，于頔將自己與皎然唱和詩(shī)編為壓卷，可能也希望德宗能夠較早讀到。其中動(dòng)因，可參看本文第二節(jié)論行卷及投謁之集卷首安排的重要性。

懷友念舊之作在古人文集中往往占有頗多的篇幅，而生命中最珍視的交誼，在文本呈現(xiàn)時(shí)被編次到最突出的位置，也是題中應(yīng)有之義。歐美典籍有在扉頁(yè)上標(biāo)識(shí)“謹(jǐn)以此書獻(xiàn)給”之類獻(xiàn)詞的傳統(tǒng)，而中國(guó)古人文集則更含蓄，在壓卷位置安排上懷念某人的詩(shī)文，已經(jīng)是極為顯明的紀(jì)念了。宋龔昱《樂庵語(yǔ)錄》卷三曰：“崇觀間，朝廷禁元祐學(xué)甚切，皆號(hào)為頗僻之文，舉子在學(xué)校及場(chǎng)屋，一字不敢用，雖碑刻亦盡仆之。時(shí)錢塘有一游衲，以隱稅逮系于州。發(fā)篋得詩(shī)稿數(shù)編，首篇《哭東坡》，其辭曰：‘文星落處天為泣，此老已亡吾道窮。功業(yè)漫夸生仲達(dá)，文章猶忌死姚崇。人間便覺無(wú)真氣，海內(nèi)何由見古風(fēng)。平日百篇誰(shuí)復(fù)愛，六丁收拾上瑤宮。守見而奇之，因釋其罪。”〔88〕由尾聯(lián)“平日百篇誰(shuí)復(fù)愛”可推知，此游衲曾因詩(shī)才受到過(guò)蘇軾的賞識(shí)，故而編次詩(shī)稿以《哭東坡》為壓卷。在嚴(yán)苛的黨錮環(huán)境中，而能將懷東坡詩(shī)置于卷首，其識(shí)力可佩。而壓卷表達(dá)紀(jì)念的功能，也在無(wú)形中參與了這一文字話語(yǔ)之外的文本敘事。

四、余論

上文所舉，皆為唐宋文集壓卷體例文本功能的主要方面。翻開古人文集，很多情況下都能發(fā)現(xiàn)其壓卷第一篇的安排寓含深意。盡管壓卷有著各式的動(dòng)因，但其實(shí)質(zhì)上是一種強(qiáng)化或突破文集內(nèi)在秩序的行為?？瘫竟偶軌蚋辛Φ貙⒐艜w式加以固化，使之趨向于體例的統(tǒng)一；中古卷子時(shí)代的寫本則顯得靈活自如，體例亦多樣且個(gè)性化。即使在宋代刻版時(shí)代到來(lái)之后，文集編次的體例仍在一段時(shí)間之中處于個(gè)性化排纂與傳統(tǒng)通例相交織的狀態(tài)。因此，對(duì)于唐宋文集義例之研究，抽繹其通例且給出邏輯解釋自然重要，尊重個(gè)例的特殊性并納入研究視野，同樣也是學(xué)人所應(yīng)保有的態(tài)度。本文的問(wèn)題意識(shí)專注于就古人壓卷意識(shí)在唐宋文集中的呈現(xiàn)加以探賾，至于單體個(gè)例的詳盡解析，為避枝蔓計(jì)，姑留作翌日之券。

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