李令清 胡曉明

【按】本刊2004年第1期與第2期分別編發(fā)了鄭逸農(nóng)老師的《面朝大海，春暖花開》教學(xué)實(shí)錄和對(duì)案例的點(diǎn)評(píng)文章，在讀者中引起較大反響。不少教師寫來(lái)文章闡發(fā)觀點(diǎn)?，F(xiàn)選取其中兩篇刊登如下。

以我們現(xiàn)在關(guān)注的焦點(diǎn)，鄭逸農(nóng)老師的《面朝大海，春暖花開》教學(xué)案例至少給了我們兩方面的啟示：一是關(guān)于語(yǔ)文教育目標(biāo)的啟示，也就是要用什么樣的文化和價(jià)值觀念影響學(xué)生的問(wèn)題;二是關(guān)于課堂教學(xué)的啟示，表現(xiàn)在社會(huì)文化和價(jià)值觀念的可接受性與學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)”的關(guān)系上。

教學(xué)肩負(fù)著對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)傳遞與能力培養(yǎng)的任務(wù)。但語(yǔ)文教學(xué)的深層次目標(biāo)更體現(xiàn)在社會(huì)文化和價(jià)值觀念的傳遞上，應(yīng)更多地?fù)?dān)負(fù)起陶冶學(xué)生性情、幫助學(xué)生建立生活態(tài)度和信念的責(zé)任。從根本上說(shuō)，語(yǔ)文知識(shí)本身也已浸潤(rùn)著社會(huì)文化價(jià)值觀，因此語(yǔ)文與純粹抽象的數(shù)學(xué)和普遍的自然科學(xué)知識(shí)不同。另一方面，學(xué)生獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)信息和心理傾向也規(guī)定了學(xué)生對(duì)文化體驗(yàn).理解和接受的個(gè)體性、獨(dú)特性。因此，語(yǔ)文學(xué)習(xí)也必然是學(xué)生十分個(gè)性化的活動(dòng)。教育只有尊重和彰顯學(xué)生個(gè)體的獨(dú)特性，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和學(xué)生個(gè)體的發(fā)展需要。由此可見(jiàn)，語(yǔ)文教育應(yīng)在文化與體驗(yàn)之間、在服務(wù)社會(huì)的道德功能和發(fā)展個(gè)體的倫理功能之間求得平衡。

從以上思想視野出發(fā)，對(duì)鄭老師的課堂教學(xué)，我們想具體提出幾點(diǎn)未必成熟的看法。鄭老師的第四個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)——介紹詩(shī)人于山海關(guān)臥軌自殺的情況和第九個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)——介紹一篇關(guān)于海子詩(shī)與死的文章，從教學(xué)效果上看，其實(shí)是對(duì)學(xué)生的誤導(dǎo)。我們給予學(xué)生什么樣的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、信息是要有原則的。這個(gè)原則就是，要從社會(huì)主流文化、學(xué)生年齡特點(diǎn)以及理解文本的需要出發(fā)做全面籌劃。

從社會(huì)文化的角度講，海子的自殺可以理解為具有一定的正面價(jià)值。人們對(duì)于這樣一位天才詩(shī)人死因的思考，在某種意義上就是對(duì)我們的文化、制度和生存方式的拷問(wèn)，這種拷問(wèn)對(duì)于檢討、審視并形成新的文化傳統(tǒng)是必要的。但是，學(xué)生作為不成熟的個(gè)體并不能完全理解海子，也難以從海子的自殺悟到正確的人生觀念。因此，從學(xué)生的健康心理需要來(lái)看，這樣引起消極心理過(guò)程的詞匯也要在否定的意義上給予學(xué)生，甚至不必給予學(xué)生。因?yàn)閷W(xué)生在聽到一個(gè)詞匯的同時(shí)也體驗(yàn)到那個(gè)詞匯表示的意義。問(wèn)題還在于，不介紹海子自殺等并不影響學(xué)生學(xué)習(xí)本詩(shī)。相反，教師指給學(xué)生看到的是一個(gè)完全具有消極心理品質(zhì)的海子，這樣一“個(gè)相關(guān)信息直接誤導(dǎo)了學(xué)生的體驗(yàn)。無(wú)怪乎學(xué)生說(shuō)，似乎先前我的判斷變得如此蒼白和膚淺"。

再?gòu)睦斫馕谋镜慕嵌葋?lái)看，鄭老師的教學(xué)并沒(méi)有顯出步步引導(dǎo)，層層深入”的層次性，原因在于，鄭老師的引導(dǎo)，僅僅是從整體感受文本到整體感受文本，空泛地把握詩(shī)歌的思想向度和情感向度，沒(méi)有引導(dǎo)學(xué)生細(xì)察詩(shī)句的豐富意象和內(nèi)涵意蘊(yùn)。其實(shí)，理解詩(shī)作和理解任何作品一樣都需要從整體到部分、再?gòu)牟糠值秸w循環(huán)往復(fù)地激蕩、碰撞、啟發(fā)，并從中誘發(fā)新體驗(yàn)。當(dāng)學(xué)生能自主地從整體上把握詩(shī)歌的思想、情感向度后，教師似乎應(yīng)進(jìn)而提出哪句詩(shī)感動(dòng)了你或詩(shī)句中哪些意象特別生動(dòng)、傳神之類的問(wèn)題。這樣就能引導(dǎo)學(xué)生從新角度即分析的角度欣賞詩(shī)作，這時(shí)詩(shī)歌的具體意象才會(huì)進(jìn)入學(xué)生的視野。比如說(shuō)，學(xué)生認(rèn)為那幸福的閃電告訴我的/我將告訴每一個(gè)人”這一句好。教師可以追問(wèn)為什么好、好在哪里？從而引發(fā)學(xué)生的思維攀升。一般認(rèn)為閃電有一個(gè)猙獰面目，是一個(gè)可怕的意象，為什么作者用宰?！眮?lái)修飾閃電”，可能是作者看到閃電感到親切，這透露出作者心中某種難以言喻的渴望和追求。其實(shí)閃電不僅有猙獰的面目，也代表著破壞和創(chuàng)造。因此閃電的意象，可能表達(dá)了海子沖破現(xiàn)實(shí)束縛的渴望，也可能透露出海子莫名的焦慮——當(dāng)然這并不一定是消極情感（不斷地超越是人的本質(zhì)特征）。詩(shī)中的每一個(gè)字看似隨意，其實(shí)都妙不可言，我們要引導(dǎo)學(xué)生繼續(xù)作者的推敲思維.體驗(yàn)，并以此達(dá)到與作家的視界融合，這個(gè)過(guò)程就是學(xué)生的心靈提升、凈化、陶冶的過(guò)程。

總之，語(yǔ)文教學(xué)要用先進(jìn)的文化和價(jià)值觀影響而不是塑造、決定）學(xué)生。而文化和價(jià)值觀要以學(xué)生的自主體驗(yàn)為前提。學(xué)生的體驗(yàn)對(duì)于他的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)具有某種先在性。學(xué)生心中構(gòu)建的文化和價(jià)值觀是學(xué)生心中的信息、經(jīng)驗(yàn)、意義、情感的相互作用和自然平衡的結(jié)果。這個(gè)平衡過(guò)程，可能有學(xué)生理性思考論證的成份，更多的時(shí)候?qū)W生會(huì)在下意識(shí)中完成這種論證。因此，課堂教學(xué)中我們經(jīng)營(yíng)什么樣的課堂情景，呈現(xiàn)什么樣的文化側(cè)面，提供什么樣的背景信息，是要精心設(shè)計(jì)的。因?yàn)槲覀兊脑O(shè)計(jì)規(guī)定學(xué)生的體驗(yàn)內(nèi)容、知識(shí)形態(tài)和情感價(jià)值向度。