劉建明

【摘要】當下的話語研究，大都把語言、概念同話語混為一談，以語言學(xué)冒充話語理論。從話語規(guī)則、話語權(quán)、新聞話語到話語分析，國內(nèi)外發(fā)表的成果可謂層出疊現(xiàn)，但多為喬偽玄虛之論，彌漫一派浮華氣息。作者從辨析西方話語理論的源流開始，梳理和探討話語理論的真義和范疇，力求揭示話語的特征與本質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】話語研究的真?zhèn)?；話語的意涵；話語的真諦；新聞話語審視

本世紀前，我國學(xué)界特別是新聞界很少使用話語這一概念。自2003年荷蘭學(xué)者托伊恩A.梵·迪克的《作為話語的新聞》一書在我國出版，話語、新聞話語、話語權(quán)等語匯在國內(nèi)日漸流行。但中西話語研究魚龍混雜、瑕瑜互見，往往把語言、修辭和話語混為一談。遠離“話語”的意涵演繹話語理論，喬偽玄虛之論便接應(yīng)不暇，一場新瓶裝舊酒的勞而無功的探索，散發(fā)出矯情的浮華氣息。在話語泛化的語境下，一切文本、詞句都成為話語，話語權(quán)就是言論自由權(quán)，種種陳言膚詞冒充新的知識。

一、話語淪為言論或說話的替身

時下，給文本分析披上“話語”的外衣，把話語理論視為“說話理論”“語言學(xué)理論”的觀點，正在擠進多種學(xué)科。在新聞傳播研究中，認為話語同言語，以至同詞章、概念沒有區(qū)別，話語權(quán)和言論自由權(quán)完全等同，使話語研究落入語言學(xué)套路。

最為流行的結(jié)論是，官場用語都是話語，官員們的說法、用詞成為主要話語體系。比如有文章指出，“官話、大話、套話”作為公文用語，由于傳播不當，成為錯誤的話語體系。官話、大話、套話本身沒有過錯，把它們平移到公眾傳播，在公眾那里肯定行不通。表達政治和政策的語言都是話語，似乎成為話語研究者的共識。

更為常見的論斷是，話語是語言成分和言語作品，話語權(quán)就是表達權(quán)，這是因為“話語是言語交際中運用語言成分建構(gòu)而成的具有傳遞信息效用的言語作品。話語權(quán)則是人們所享有的以話語為載體發(fā)表自己見解的權(quán)利”。把話語視為語言成分，把話語權(quán)等同于發(fā)言權(quán)，話語就成了語言的另一種說法。梵·迪克《作為話語的新聞》（1988）一書，就犯了這個毛病，全書大部分研究的是新聞?wù)Z言問題，新聞話語的內(nèi)容涉及不多。他的《話語研究——多學(xué)科導(dǎo)論》一書（1997）雖然回歸了話語的本意，指出“話語研究跨越了語言學(xué)范疇”，但又把“語音、詞匯、語法、句法、語義、修辭”視為話語元素，沒有同語言學(xué)徹底切割。

有些論著干脆把詞匯、概念視為話語，來自外國的詞語、概念稱為外來話語或西方話語，本土詞匯和概念就稱本土話語或中國話語。在這種理念下，“民主、革命、‘文革、轉(zhuǎn)型”都是話語，甚至“新聞、新聞價值、新聞專業(yè)主義、輿論”這些概念也是話語。只要是個詞或概念，就給貼上話語的標簽。

許多研究者直言，話語正是人們交往的語言活動，充當交流的手段或修辭，新聞?wù)墙柚捳Z，即語言表達記者的立場和感受。因而“對于新聞報道中修辭策略的研究也是新聞話語研究的一個重要方面，通過研究修辭策略，可以表達對新聞事件的立場和態(tài)度”。[1]看來，話語探討盡管熱熱鬧鬧、有聲有色，實際是對語言或說話的研究。正如百度百科對“話語”解釋的那樣：“話語（discourse）是人們說出來或?qū)懗鰜淼恼Z言。話語分析是指對人們說（敘述）什么，如何說（敘述），以及所說的話（敘述）帶來什么社會后果的研究。”毫不夸張，話語就這樣成了說話和言論的替身，話語研究無疑是新瓶裝舊酒。

二、西方話語理論的發(fā)蒙與真義

既然話語研究是語言研究，為什么學(xué)者們放棄語言研究，強調(diào)“話語”的地位，把它變?yōu)榱硪粋€鶴立雞群的學(xué)術(shù)問題呢？回答這個問題，不能不追溯discourse一詞的含義，又不能不了解話語和語言常被人們混淆不分的根本原因。

Discourse來自拉丁語，本身有兩種含義：一是指演講和寫作，討論和說明客觀事物；二是指在演說和寫作中使用能夠產(chǎn)生意義的言語，即話語。[2]西方學(xué)術(shù)界大都把這兩種含義混用，沒有劃出一條界線。西方話語學(xué)派把古希臘蘇格拉底、亞里士多德等哲人探索演說、辯論，尋求最佳的思想統(tǒng)治方式，誤認為是建構(gòu)話語理論。實際上，這些古代哲學(xué)家和政治家主要研究的是政治修辭。20世紀初，瑞士語言學(xué)家索緒爾的社會語言學(xué)，也被認為是話語研究。索緒爾提出語言的能指與所指、共時與歷時、句段與聯(lián)想的符號理論，作為現(xiàn)代語言學(xué)的內(nèi)容，實際同話語理論毫無關(guān)系。

20世紀30年代，倫敦功能語言學(xué)派的代表人物弗斯（J.R.Firth，1890—1960）認為：“描寫語言學(xué)的主要任務(wù)是闡述意義，描寫過程是以同一語境下的語篇為起點的，描寫的目的是解釋句子與話語在語境中的意義。”[3]這一論斷，逼近了話語的本質(zhì)，但弗斯沒有界定話語的內(nèi)涵。指出話語和語言有所差別的是法國作家和學(xué)者羅蘭·巴特（Roland Barthes，1915—1980）。他說：“話語本身看上去像是來自另一種語言的信息，這種語言優(yōu)越于語言學(xué)家的語言；話語有自己的單位，自己的規(guī)則，自己的‘語法；它超越句子，然而又特別由句子構(gòu)成，就本質(zhì)而言將成為第二種形式的語言學(xué)的研究客體?！盵4]遺憾的是，巴特總是含糊其詞，沒有指出話語和語言究竟有何區(qū)別，話語究竟屬于哪種語言學(xué)。

話語理論的真正創(chuàng)始人是蘇聯(lián)時代的文藝批評家米哈伊爾·巴赫金（Михаил МихайловичБахтин，1895—1975）。1929年他在《陀思妥耶夫斯基的藝術(shù)問題》一書中就論及了話語。由于一生命運不濟，被捕、流放和多次遷居，他的《生活話語與藝術(shù)話語》（1926）、《新世紀的話語》（1934）、《小說中的話語》（1936）、《小說話語的史前史》（1940）等論文大都在他去世后才陸續(xù)發(fā)表。

在巴赫金看來，“話語是一種社會事件，不滿足于充當某個抽象的語言學(xué)因素，也不可能孤立地從說話者的主觀意識中引出心理因素”[5]。他指出：“我們?nèi)魏螘r候都不是在說話和聽話，而是在聽真實或虛假、善良或丑惡、重要或不重要、接受或不接受等。話語的形式和內(nèi)容在社會及生活各領(lǐng)域，從聲息到信念都是宣告于世的，永遠充滿意識形態(tài)或生活意義，任何時候都能被人們理解?！盵6]因此話語的屬性“無不充盈著社會情態(tài)和意識形態(tài)內(nèi)容，無不具有事件性、指向性、意愿性、評價性，并滲透著‘對話的泛音：與其說是話語的純粹符號性在這一關(guān)系中重要，倒不如說是它的社會性重要”[7]。

法國思想家、哲學(xué)家米歇爾·?？拢∕ichel Foucault，1926—1984）把話語研究進一步推進，提出人與世界的關(guān)系只是一種“話語”關(guān)系。“話語”在本質(zhì)上被?？陆缍槿祟惢蛏鐖F依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會，以確立其社會地位?！罢Z言”這個抽象概念，不足以解釋一些意義在歷史、政治與文化上的“定型過程”?！霸捳Z”取代無力而含糊的“語言”概念，是社會對話的結(jié)果。[8]人是受話語支配的，也被話語打上烙印，所以“不是人在說話，而是話在說人”。在《知識考古學(xué)》（1969）中?？轮赋?，話語是由符號構(gòu)成的，但話語的功能遠遠多于符號的指稱，重要的是，這些多出來的東西已無法還原為語言，話語理論揭示和描述的正是這些“多出來的東西”。[9]誰在說話，怎樣說，為什么這樣說，這些“語言之外的東西”正是話語研究的對象。

?？略凇对捳Z的秩序》（1970）中對話語與權(quán)力的關(guān)系進行了探討，認為話語的產(chǎn)生和運用都按照一定程序而被控制、選擇、組織和傳播，受到權(quán)力隱蔽地支配。真正的權(quán)力是通過話語實現(xiàn)的，權(quán)力的發(fā)生、運作離不開話語。他的《癲狂與文明》一書，考察從16世紀末到20世紀對“瘋狂”的定義的衍變，證明社會各個層面的特定“話語”如同一張縝密的網(wǎng)，控制其成員的思維和行動，也控制著社會組織的規(guī)范或條例。

自20世紀80年代，話語理論開始用于社會工作、文化、國際關(guān)系和政治領(lǐng)域，滲入政治學(xué)、傳播學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、認知心理學(xué)、社會心理學(xué)、史學(xué)、文化研究、人文地理學(xué)等多種學(xué)科，衍生出語篇分析、語用學(xué)和文本分析的解構(gòu)主義方法。[10]話語理論作為滲入多門社會科學(xué)和廣泛社會領(lǐng)域的交叉學(xué)科，探討的是意義與意識形態(tài)的思想控制手段，不是研究語言現(xiàn)象及其使用規(guī)則。但西方一些話語理論研究者在80年代后期卻提出“向語言學(xué)轉(zhuǎn)向”的問題，把發(fā)生于50—70年代的“語言向話語轉(zhuǎn)向”又拉了回去。這標志著他們的話語研究已經(jīng)思維枯竭，不得不求救于語言學(xué)，使話語研究的對象和范疇產(chǎn)生了混亂。

三、厘清話語的意涵與話語類型

英國學(xué)者鮑勃·富蘭克林等人在《新聞學(xué)關(guān)鍵概念》一書中解釋“話語”時說：“這是一個在社會科學(xué)和人文科學(xué)中被廣泛濫用、甚或誤用的概念，話語是一個非常有爭議的領(lǐng)域，不同作者往往對什么是（和不是）話語以及該如何研究話語有相當不同的說法?！盵11]美國學(xué)者約翰·菲斯克也指出，“話語”研究的某些結(jié)論“太隨意浮泛，太抽象空泛”[12]，他雖然提出了一些智慧的觀點，但仍有混同于語言學(xué)的一些誤判。

話語究竟是什么？它和語言有什么區(qū)別？話語理論包括哪些范疇？是本文研究的重點。本文認為，話語以表達某種信念和立場的短語及其簡要的句子，宣示價值追求，凸顯意識形態(tài)，實現(xiàn)影響人的思想、行為以至整個社會的儀式性傳播。這個定義揭示了話語的構(gòu)成與意涵，其要點是：（1）話語是詞組或以這個詞組為核心的精練句式，它雖不是文本，卻是文本的靈魂，統(tǒng)帥文本的指向。（2）話語都有特定的意義，即表達言說者的信念，訴說一套意識形態(tài)。（3）在話語面前，言說者和言說對象，都有莊重的儀式感，話語場的肅穆或敬畏氣氛，深刻影響和改變著人們的認知?！皟x式性（Ritualize）表達，往往散發(fā)信念，沖擊人們的靈魂，引起人們神圣的反應(yīng)?！盵13]（4）表達話語是為了將其廣泛傳播，話語出現(xiàn)在媒體上，總是制造凝重而顯要的意義，吐露強烈的精神追求，吸引廣大受眾的注意。

話語不是語言，二者不能混為一談。話語和語言的主要區(qū)別是：（1）語言沒有階級性和意識形態(tài)色彩，是一個民族甚或世界共用（例如英語）的思想符號，有龐大的詞匯量。話語卻有褒貶性、階級性或意識形態(tài)性，話語的數(shù)量很少，對立勢力不可能使用同一種話語。“自由戰(zhàn)士”和“恐怖分子”構(gòu)成了對同一個事物的相反話語，二者難以調(diào)和，這一切產(chǎn)生于極端組織和現(xiàn)代文明的對立。將這兩個話語拆開——“自由”“戰(zhàn)士”“恐怖”和“分子”，都成為語言，對立的意義隨之消失，“為自由而戰(zhàn)”和“制造血腥襲擊”的言外之意也頓時無影無蹤。（2）正因為話語不是語言，在詞典和字典里是找不到的。話語是語境、歷史條件或現(xiàn)實巨變的產(chǎn)物，離開具體社會環(huán)境和社會問題，不會產(chǎn)生話語，社會發(fā)生變化，話語也隨之改變?！岸返苟烦糇哔Y派”的話語產(chǎn)生于“文化大革命”，隨“文化大革命”的結(jié)束很快消失；經(jīng)過30多年的發(fā)展，中國在經(jīng)濟上基本成為現(xiàn)代國家，“社會主義初級階段”的話語就被“新時代中國特色社會主義”的話語所代替。語言中的詞匯和語法不會輕易改變，即使變化也很緩慢。（3）語言的詞匯都有含義，但不會產(chǎn)生意義。所謂意義，是指某種指向、追求和目標，是詞匯含義之外的認知，即福柯所說的“語言多出來的東西”。根據(jù)話語的上述特征，按照內(nèi)容和主體劃分，話語有以下七種類型，每種類型都有特定的功能。

從話語指涉的內(nèi)容看，道德話語被人們廣泛使用，顯露言說者的善惡、榮辱、利欲和廉恥，表明其行事的高尚或卑劣?！懊绹鴥?yōu)先（美國第一）”和“合作共贏”兩個對立話語，前者宣稱唯我獨尊，他國利益必須服從美國利益；后者倡導(dǎo)的是共同發(fā)展、平等互利。兩個話語顯露專門利己和互利共生的不同道德準則，暴露出言說者相反的倫理觀，具有“話在說人”的功能。

信仰話語是對某種理念、理想、人類歸宿的信奉和仰慕，構(gòu)成整個社會或某個群體的信念和追求。“堅信和遵循馬克思主義”“為中華民族的偉大復(fù)興而奮斗”是中國人民的信仰話語；“上帝與我同在”是外國許多人的信仰話語。信仰的神圣性使言說者嚴以自律，思想與行為有很高的認同度和穩(wěn)定性，這一功能是一個民族建立偉業(yè)的動力。真正崇高的信仰，來自科學(xué)實驗或被實踐證實的真理，不帶任何吹噓、蒙騙和威逼，由此形成的話語凝結(jié)著科學(xué)精神。

制度話語對國家制度、規(guī)范和政策作出標志性的說明，是國家意識形態(tài)的集中體現(xiàn)。“我們是社會主義國家”“堅定走社會主義道路”“發(fā)揚社會主義民主”“搞社會主義必須有黨的領(lǐng)導(dǎo)”，是我國常見的制度話語。社會制度包括經(jīng)濟、政治、法律、文化、教育和學(xué)術(shù)等領(lǐng)域，又有經(jīng)濟、政治、法律、文化、教育和學(xué)術(shù)話語?！耙怨兄茷橹黧w”“實行社會主義市場經(jīng)濟體制”等經(jīng)濟話語、“依法治國”“科學(xué)立法”“嚴格執(zhí)法”“公正司法”等法治話語、“教育強國”“學(xué)校要立德樹人”“讓孩子享有公平而有質(zhì)量的教育”等教育話語在媒體上反復(fù)出現(xiàn)，不斷涵養(yǎng)公民的國家意識和規(guī)訓(xùn)意識。這種功能繼續(xù)深化，轉(zhuǎn)化為公民的國家觀念和愛國主義精神。

態(tài)度與情愫話語主要在人際交往和文學(xué)作品中使用，是一個人對他人、群體和社會的對話，凝聚著個人的思想與情感。言說者睿智、乖巧、激情或冷峻的思考，使話語帶有徹悟、厭惡、憎恨、贊美或譏諷的意調(diào)。高爾基說文學(xué)即人學(xué)，人們的日常話語出現(xiàn)在文學(xué)作品中，生動雋永、辭豐義賅的語匯發(fā)揮塑造人格與形象的功能。態(tài)度與情愫話語同道德話語、信仰話語和制度話語根本不同，前者為人文話語，后三者為社會話語。

從話語主體劃分，民間話語、官方話語和公共話語是三種更為重要、另一層面的社會話語，體現(xiàn)出特定的政治要求和向往。民間話語又稱底層話語，作為某些民眾意志的反映，聲張他們的社會存在，具有捍衛(wèi)自身權(quán)益和尊嚴的功能。官方話語作為政府官員對大是大非問題和社會管理的標準性言說，又稱國家話語?！鞍寻l(fā)展作為執(zhí)政興國的第一要務(wù)”“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”“把人民利益擺在至高無上的地位”等官方話語，反映出我國的政治精髓和官員的行為準則，是政府部門和我國主流媒體的主導(dǎo)話語。官方話語一旦發(fā)揮組織和協(xié)調(diào)各種力量、強化社會管理的功能，就能把民眾調(diào)動起來，體現(xiàn)為社會的政治動員。因此官方話語絕不是空話、大話和套話，而是符合實際、體現(xiàn)政府工作方針 的老實話、知心話和公道話，凡違背國家政治精神和遠離社會制度結(jié)構(gòu)的言說，都不是真正的官方話語。

公共話語，即各類公眾共同使用的語匯，貫穿于全體人民的日常言說，體現(xiàn)公共利益和人民的訴求。作為廣泛流行的社會觀和價值觀，公共話語匯成人民的共同聲音?！肮餐辉１夹】怠薄案母镩_放要讓人民得到實惠”“腐敗橫行，天下不寧”是近些年我國重要的公共話語。官方話語和民間話語一旦融入公共話語，國家意識形態(tài)和人民的思緒歸為一體，社會輿論隨之融洽一致、平靜祥和。公民利用公共話語參與政治和國家管理，對國家政策實行民主監(jiān)督，這一功能對促進公共利益的實現(xiàn)可以發(fā)揮巨大作用。政府官員對公共話語的敬畏和遵從，是人民政府的基本標志，也是國家媒體倡導(dǎo)公共話語的根本原因。以上不同話語類型經(jīng)?；闈B透、相感互動，當公共話語和官方話語融合一致，正是社會意志高度統(tǒng)一的標志。

四、重構(gòu)話語規(guī)則與話語權(quán)

話語規(guī)則作為話語使用規(guī)范和社會效用的內(nèi)在邏輯，制約了話語的社會價值和傳播效果，成為話語影響力的決定因素。話語不僅是對話的工具，更是抗辯和宣告意志的技能，以俘獲人心為出發(fā)點。新聞中撼人心弦的話語吸引和感化受眾；會議和論壇上厚重的話語使聽眾凝神諦聽，產(chǎn)生思想認同；文章、宣言或聲明中莊嚴的話語為讀者奏出時代強音。言說者遵循話語規(guī)則，準確表達人民的追求和信念，話語將轉(zhuǎn)化為社會權(quán)威，成為主流話語。

話語的認同范圍越大越能成為主流話語，也越能把對立話語置于孤立境地，這一規(guī)則取決于言說的真實、坦誠和對普遍利益的關(guān)切。話語的這一首要規(guī)則，具有天設(shè)地授的必然性。當兩種不可調(diào)和的話語發(fā)生碰撞，代表人民利益和愿望的話語，能把主流人群凝聚起來，也能把某些立場游移不定的人爭取過來，這就是話語真理的力量。

話語有等級或地位的象征，居高臨下說話和平等交流能產(chǎn)生不同的效果。對話雙方平等互敬，話語容易被更多的人接納，話語這一重要規(guī)則成為言說者獲取公信力的前提；與此相反，言說專橫，把自己的話語強加于人，不僅不會產(chǎn)生溝通作用，反而可能遭到抵制。2018年7月7日，美國總統(tǒng)特朗普向全球發(fā)令：“禁止購買伊朗石油，購買者將受到美國嚴厲制裁！”這一被稱為“危險游戲”的話語，擺出一副上級對下級說話的架勢，遭到許多國家和大量媒體的抨擊。大國用欺凌的話語任意驅(qū)使小國、弱國和窮國，露出話語霸權(quán)的兇相，在各國人民心里產(chǎn)生惡感。話語霸權(quán)以勢壓人，制造思想恐怖主義，以恫嚇的話語暴力遮掩背離真理的窮思竭慮。

話語另一個不容忽視的規(guī)則是，時代話語和反時代話語具有相反的作用。時代話語作為意識形態(tài)的燈塔，開拓人類的美好前景，引領(lǐng)世界的發(fā)展潮流；反時代話語則束縛人類的思想解放，阻遏經(jīng)濟、政治和科技的健康發(fā)展。人類已經(jīng)進入智能生產(chǎn)和生活的時代，“以人為本，改革創(chuàng)新”“既要讓自己過得好，也要讓別人過得好”“開啟對話、共謀發(fā)展、共贏共富”是今天的主要時代精神。無論一國之內(nèi)還是全世界，接受和遵循這些時代話語，沒有不能解決的矛盾和社會問題。

使用富有人文素養(yǎng)和文化底蘊的話語，表達廣大人民的愿望和樸素情感，能同各階層以至全人類息息相通。對話充滿誠信、敬重和謙和，構(gòu)建互信、包容、友好的話語關(guān)系，言說者將“立天下之正位，行天下之大道”。話語這個潛在規(guī)則總是觸動人心，產(chǎn)生巨大的吸引力和感染力。這樣的話語具有潛移默化的支配力，成為一種權(quán)力，即人們所崇拜的話語權(quán)。

話語左右人們的意志，感召人的心智，變?yōu)槠毡姷男袆樱拍苻D(zhuǎn)化為真正的話語權(quán)。在國際場合和國際組織中，話語權(quán)有兩個層次，獲得講話的權(quán)利是淺層次的話語權(quán)。深層的話語權(quán)則指話語得到廣泛認同，受到追捧，具有一呼百應(yīng)的力量。在一國之內(nèi)，講話的權(quán)利屬于言論自由權(quán)（利），不屬于話語權(quán)（力）。話語權(quán)在本質(zhì)上是一種感召力。所有國家的媒體每天都有話語，但不一定有話語權(quán)，那些“說了傳不出去”的話語成為國內(nèi)、國際的耳旁風(fēng)，是毫無質(zhì)地、毫無價值的話語。

國際話語權(quán)不是爭來的，更不是靠宣傳聲勢擒獲的。話語權(quán)和軟實力一樣，是靠言說者的真理和付諸實踐的正義之舉建立起來的，其核心是以什么樣的觀點看待世界和自己。以人道、善舉、公正、民主與平等互利的思想設(shè)置議題，切實為中國和世界人民謀利益，以“親、誠、惠、容”[14]為思想制高點，話語就構(gòu)筑起人類的共同信念。否則就會說話無人聽，言說無人信，發(fā)生信仰危機、理論危機和話語危機，最終道盡途殫，迎來話語權(quán)的末日。

五、新聞的話語方式和話語分析

新聞話語不是勾勒擬態(tài)環(huán)境的語言，也無須變革新聞話語語法，這類不著邊際的結(jié)論正在模糊新聞話語研究的視線。簡言之，新聞話語是記者報告事實的意化性詞句，表達記者的意圖，指涉新聞事實的思想引力。新聞文本中無論記者的自說自話還是轉(zhuǎn)引官方或民間話語，都被打上意義的烙印。從本質(zhì)上審視，新聞話語不是內(nèi)容層面的敘述，更不是被敘述著的東西，而是?？滤f的近似于“意識形態(tài)”的關(guān)鍵詞語。

新聞報道是社會紛爭中導(dǎo)向明顯的意識路標，由事實引發(fā)或再造意義，為解決社會難題和意識糾集指出方向。面對同一個重大事件，不同媒體使用的話語不同，顯露出不同的意識傾向。涉及國家根本利益的事件或問題，兩個國家媒體的新聞話語往往對立而不友好，激烈而不平和，都在各自的思想框架內(nèi)用適當?shù)脑捳Z方式詮釋事件。

“自我話語”是各國新聞媒體使用話語的慣用方式。以獨有的信念張揚媒體及其掌控者的立場，強烈表達自我認知、自我體驗和自我判斷，構(gòu)成新聞的自我話語。“南沙群島自古以來就是中國的神圣領(lǐng)土”“中國雖大但沒有一寸土地是多余的”“我國經(jīng)濟保持了穩(wěn)中向好的態(tài)勢”……我國新聞中反復(fù)出現(xiàn)的這類“自我話語”是宣示意識形態(tài)的斷語，帶有矢志不渝、志在必得的定力。自我話語不意味著主觀主義，話語符合事實真相，揭示客觀事物的本質(zhì)，“就比其他話語更具有威信、更符合正統(tǒng)，因此更‘毋庸置疑”。[15]

新聞報道還常用“旁觀者話語”。這是符合新聞專業(yè)主義的話語方式，又稱第三者話語，具有客觀、平實和第三人效應(yīng)。新聞對事件的陳述或提出見解，引述旁觀者即第三者的言說，平衡、真實地呈現(xiàn)新聞事實。新聞中“世界銀行日前發(fā)布的《全球經(jīng)濟展望》報告認為，中國將繼續(xù)成為全球經(jīng)濟增長的重要引擎”這一話語，遠比我國記者的自我論斷令人深信不疑?！芭杂^者”不是任何一個“其他人”或一般的“第三者”，而是掌握真實、充分信息的知情者。這種話語方式強化話語的“可信性”，讓人堅信話語中的真理。

在一定背景下頻繁出現(xiàn)的相同言說，構(gòu)成“高頻話語”，富有鮮明的意識傾向。同一個語匯的循環(huán)往復(fù)，長期耳濡目染，構(gòu)成了受眾的心態(tài)和認知，使新聞話語形成穩(wěn)固的社會觀。“中國夢”“打贏脫貧攻堅戰(zhàn)”“從嚴治黨”千遍萬遍出現(xiàn)在媒體上，在受眾頭腦里日漸形成牢固的觀念。重要的“自我話語”和“旁觀者話語”都可能在新聞中高度重復(fù)，達到耳熟能詳?shù)某潭龋o受眾注入信念，也給新聞的話語分析提供了明顯的切入點。

新聞話語分析透視話語的使用特征，讓人認識到新聞話語背后的意識形態(tài)和媒體報道動機，是話語理論及其運用的重要范疇。話語分析不是指出新聞?wù)Z言的含義、修辭和語法，而是剖析新聞話語營銷意識形態(tài)的手段和效果。話語頻率統(tǒng)計是常見的話語分析，稱為高頻話語分析。根據(jù)話語出現(xiàn)的次數(shù)，對話語頻次與分布進行定量拆解，挖掘媒體的意識形態(tài)意旨。圍繞話語詞組的言外之意，揭示新聞報道意圖，稱為話語內(nèi)涵分析，展現(xiàn)新聞話語的思想指向。揭示新聞話語和語境的關(guān)系，洞察話語出現(xiàn)和使用的時代背景和言說環(huán)境，稱作話語的語境分析。在不同的語境下表達同一個話語，就有不同的意義，從語境出發(fā)認識新聞話語顯露出來的社會問題，是新聞?wù)Z境分析的直接目的。

新聞的話語秩序分析，是我國研究較少的一種話語分析方法，其宗旨是：（1）分析媒體上哪些話語該說或不該說，話語受到哪些制約，制約的根源是什么；（2）闡述一種話語的發(fā)起及發(fā)展過程，對社會有什么影響，總結(jié)媒體首創(chuàng)某個話語對意識形態(tài)的發(fā)展或轉(zhuǎn)折做出的貢獻；（3）指出某個媒體經(jīng)常發(fā)表重要話語并受到社會重視，論證該媒體創(chuàng)新話語的能力；（4）說明不同新聞話語受制度的容納或排斥的程度，揭示社會的思想開放程度和新聞導(dǎo)向機制。新聞話語分析的上述方法及其運用，也表明新聞話語不是新聞?wù)Z言，話語研究同語言研究是兩個根本不同的學(xué)科。

參考文獻：

[1]孫靜怡，王和平.中國新聞話語：現(xiàn)狀與趨勢[J].編輯之友，2012（11）.

[2]牛津高階英漢雙解詞典（Oxford Advanced Learner's English-Chinese Dictionary）[M].北京：商務(wù)印書館，2000：484.

[3]李悅娥，范宏雅.話語分析[M].上海：上海外語教育出版社，2002：1.

[4]Barthes，Roland，Image-Music-Text.London：Fontana，83，1977.

[5]米哈伊爾·巴赫金.生活話語與藝術(shù)話語[M]//巴赫金全集：第2卷.石家莊：河北教育出版社，1998：92.

[6]Бахтин М. М， "Слово в романе"，www.rulit.me/books/slovo-v-romane-read-191851-6.html，參見巴赫金.巴赫金全集：第2卷[M].李輝凡，等譯.石家莊：河北教育出版社，1998：416.

[7]巴赫金.巴赫金全集：第2卷[M].李輝凡，等譯.石家莊：河北教育出版社，1998：359.

[8]Foucault，Michel，“The Discourse on Language”Critical Theory since 1965.，Hazard，and Leroy Searle.Tallahassee：Florida

State University Press，1986.

[9]Foucault，Michel.The Archaeology of Knowledge.London： Routledge，54，2002.

[10]Kell.er，Reiner，“The Sociology of Knowledge Approach to Discourse”（SKAD），in：Human Studies 34（1），43–65，2011.

[11]鮑勃·富蘭克林，等.新聞學(xué)關(guān)鍵概念[M].諸葛蔚東，等譯.北京：北京大學(xué)出版社，2008：79.

[12]約翰·菲斯克，等.關(guān)鍵概念[M].李彬，譯.北京：新華出版社，2004：84-86.

[13]Bell，Catherine，Ritual：Perspectives and Dimensions.New York：Oxford University Press.p.156，1997.

[14]習(xí)近平在周邊外交工作座談會上發(fā)表重要講話[EB/OL].人民網(wǎng)，http：//politics.people.com.cn/n/2013/1025/c1024-23332318.html.

[15]約翰·菲斯克，等.關(guān)鍵概念[M].李彬，譯.北京：新華出版社，2004：85.

（作者為清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授）

編校：董方曉