文/柳彩云，河南推拿職業(yè)學(xué)院

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。作為中國(guó)文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和思想基礎(chǔ)的文化基本精神，本身也是文化發(fā)展的產(chǎn)物，并且隨著文化的發(fā)展演變而發(fā)展變化，不斷擴(kuò)大和加深自己的思想內(nèi)涵。由于中國(guó)文化豐富多彩，博大精深，表現(xiàn)中國(guó)文化基本精神的思想也不是單純的，而是一個(gè)包含著諸多要素的思想體系。

1 天人合一

“天人合一”思想遠(yuǎn)在先秦時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生，但明確提出這一表述的則是北宋著名哲學(xué)家張載。天人合一思想重視人與自然的和諧統(tǒng)一，反對(duì)把天和人割裂、對(duì)立起來(lái)，主張?zhí)炫c人、天道與人道是相類相通的。

西周時(shí)期的天是人格化的神，是自然和社會(huì)的最高主宰，這時(shí)的天人關(guān)系就是神與人的關(guān)系。春秋時(shí)期的政治家子產(chǎn)認(rèn)為“禮”就是自然的法則，人類應(yīng)當(dāng)按照這一天理行事；莊子認(rèn)為人是自然的一部分，因而人與天是統(tǒng)一的。他認(rèn)為人類的物質(zhì)文明和種種制度、規(guī)范破壞了自然本性，應(yīng)當(dāng)放棄對(duì)物質(zhì)文明和精神文明的追求?！兑讉鳌诽岢隽恕芭c天地合其德”的精湛的天人合一思想，“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”，“先天”，即在自然未發(fā)生變化之前加以引導(dǎo)，“后天”，即遵循自然變化的規(guī)律，順天而行。這是我國(guó)古代關(guān)于天人關(guān)系的一種較為全面正確的觀點(diǎn)。北宋的張載認(rèn)為，性天相通，道德原則和自然規(guī)律是一致的。張載主張窮理盡性，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，以完成人道，實(shí)現(xiàn)天道，達(dá)到天人合一的境界。

天人合一思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，道德理性與自然理性的一致，充分顯示了古代思想家對(duì)于主客體之間、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律之間關(guān)系的辯證思考。這一思想對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

2 以人為本

2.1 以人為本是中國(guó)文化基本精神的重要內(nèi)容

人和人類社會(huì)是中國(guó)傳統(tǒng)文化思考的基本內(nèi)容，在天地人之間，以人為中心，在人與神之間，以人為中心。中國(guó)文化具有超越宗教的情感和功能，在中國(guó)文化中，神本主義始終不占主導(dǎo)地位，人本主義成為中國(guó)文化的基本精神。

2.2 古代儒家一貫反對(duì)以神為本，堅(jiān)持人文主義立場(chǎng)

孔子雖然承認(rèn)天命，但對(duì)鬼神采取敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，他關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題，并希望通過(guò)人的道德改造來(lái)解決這些問(wèn)題。東漢思想家仲長(zhǎng)統(tǒng)以“人事為本，天道為末”的論述，精辟地概括了儒家的人本思想。宋明理學(xué)各派雖各以氣、理、心為世界本體，但都反對(duì)靈魂不滅論，否認(rèn)鬼神的存在，肯定人的主體性，強(qiáng)調(diào)道德理性對(duì)于人的境界的提升和社會(huì)發(fā)展的的極端重要性。他們突破了宗教信仰的樊籬，弘揚(yáng)了人的主體作用，客觀上消弭了宗教神學(xué)對(duì)人們精神的腐蝕作用。

2.3 推動(dòng)人類社會(huì)的道德實(shí)踐行為

中國(guó)傳統(tǒng)文化中“以人為本”的道德人本主義思想，把道德實(shí)踐提到至高地位，對(duì)于人的精神的開(kāi)發(fā)，對(duì)于個(gè)體道德自我的建立，有著十分重要的意義。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人本思想，具有明顯的重人倫輕自然、重群體輕個(gè)體的傾向，因此與近代西方的人本主義還有質(zhì)的區(qū)別。

3 剛健有為

剛健有為是中國(guó)文化中處理天人關(guān)系和人際關(guān)系的總原則，是中國(guó)人積極的人生態(tài)度的集中概括?？鬃诱f(shuō)：剛毅木訥近仁。他認(rèn)為剛毅和有為是不可分割的。曾參說(shuō)：士不可以不宏毅，任重而道遠(yuǎn)。強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子要有擔(dān)當(dāng)?shù)懒x，不屈不撓的奮斗精神。

《易傳》對(duì)剛健有為、自強(qiáng)不息的思想作了經(jīng)典的表述：天行健，君子以自強(qiáng)不息；天地之大德曰生。這種關(guān)于剛健有為的思想，不僅對(duì)于知識(shí)分子，而且對(duì)于一般民眾也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的激勵(lì)作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化中也有柔靜無(wú)為之說(shuō)，但剛健有為的思想仍是中國(guó)文化的主導(dǎo)思想。剛健有為的精神，不僅在我們民族興旺發(fā)達(dá)時(shí)期起過(guò)巨大的積極作用，而且在我們民族危難之際，也總是成為激勵(lì)人們起來(lái)反抗侵略與壓迫的強(qiáng)大精神力量。

剛健有為、自強(qiáng)不息精神的一個(gè)突出表現(xiàn)，是“日新”、“革新”的觀念在歷史實(shí)踐中為人們所普遍接受，并積極促進(jìn)“順乎天而應(yīng)乎人”的社會(huì)變革。這種革故鼎新的思想，后來(lái)成為不同歷史時(shí)期朝野上下津津樂(lè)道的變革觀念，成為有道伐無(wú)道的思想武器。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，與剛健自強(qiáng)有密切聯(lián)系，或者說(shuō)作為剛健自強(qiáng)思想之重要表現(xiàn)，是堅(jiān)持獨(dú)立人格的思想。

4 貴和尚中

貴和諧，尚中道，作為中華文化的基本精神之一，在中華民族和中國(guó)文化的發(fā)展過(guò)程中起著十分重要的作用。中西文化的一個(gè)重要差異，就是中國(guó)文化重和諧與統(tǒng)一，西方文化重分別和對(duì)抗，由此形成了重和去同的文化傳統(tǒng)。重和去同的思想，肯定事物是多樣性的統(tǒng)一，主張以廣闊的胸襟、海納百川的氣概，容納不同意見(jiàn)，以促進(jìn)民族文化的發(fā)展。禮之用，和為貴，無(wú)疑是古人為人處世的標(biāo)桿。

在文化價(jià)值方面，提倡在主導(dǎo)思想的規(guī)范下，不同派別、不同類型、不同民族之間思想文化的交相滲透，兼容并包，多樣統(tǒng)一。在中國(guó)文化中，儒道互補(bǔ)，儒法結(jié)合，儒佛相融，佛道相通，援陰陽(yáng)五行入儒，儒佛道三教合一，以至對(duì)基督教、伊斯蘭教等外來(lái)宗教的容忍和吸收，都是世人皆知的歷史實(shí)事。盡管其間經(jīng)歷了種種艱難曲折，中國(guó)文化在各種不同價(jià)值系統(tǒng)的區(qū)域文化和民族文化的沖擊碰撞下，逐步走向融合統(tǒng)一，表現(xiàn)了“有容乃大”的宏偉氣魄。在民族價(jià)值觀方面，中國(guó)文化素以禮儀道德平等待人，承認(rèn)任何民族的文化都有其價(jià)值。正是這種“兼容并包”、“遐邇一體”的思想使我國(guó)各民族融為一體，成為統(tǒng)一的中華民族?！昂投煌钡奈幕^，對(duì)于中國(guó)古代文化的發(fā)展起了十分重要的作用。

中華民族在貴和尚中觀念上的認(rèn)同，使得中國(guó)人十分注重和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持，這對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展是必不可少的。做事不走極端，著力維護(hù)集體利益，求大同存小異，保持人際關(guān)系和諧，是中國(guó)人普遍的行為準(zhǔn)則。這對(duì)于民族精神的凝聚和擴(kuò)展，對(duì)于統(tǒng)一的多民族國(guó)家的維護(hù)，無(wú)疑有著積極作用。