田耀農(nóng)

(臺州學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，浙江 臺州 317000 )

引 言

人的生命健康主要體現(xiàn)在作為動物生命存在的軀體健康、作為人生命存在的思維健康和情感健康三個方面?？墒牵駷橹沟尼t(yī)學(xué)，絕大部分的人力和物力用都在了軀體健康方面，醫(yī)學(xué)把人當(dāng)作動物而不是人的問題越發(fā)成為醫(yī)學(xué)發(fā)展的瓶頸；迄今為止的生命科學(xué)涉及人的生命研究，同樣是把人的生命視作動物生命，而對人的思維生命存在和人的情感生命存在的研究還比較薄弱。人的生命與動物生命的本質(zhì)區(qū)別在于人是有思維、有情感的動物，人的思維健康和情感健康的意義和價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了軀體健康，特別是人的精神情感健康直接決定著人的生活品質(zhì)和生命價值。當(dāng)代社會的快速發(fā)展和生活節(jié)律的加速變化，超越了人的精神適應(yīng)周期，近20%的人口出現(xiàn)了程度不同的情感健康亦即心理健康問題。 “情緒運(yùn)動學(xué)”學(xué)科理念的提出，順應(yīng)了當(dāng)下社會對情感健康的需求。 “情緒運(yùn)動學(xué)”匯集情緒心理學(xué)、臨床心理學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、精神病學(xué)、生命科學(xué)、體育運(yùn)動學(xué)、藝術(shù)教育學(xué)等諸多學(xué)科的研究成果，推動諸多學(xué)科的跨越和集合，將正面回答情緒是什么、情緒有什么用、怎樣生成情緒、怎樣運(yùn)用情緒、怎樣測量情緒、怎樣獲得情緒能力等問題。就像體育運(yùn)動旨在促進(jìn)軀體健康、智力運(yùn)動旨在促進(jìn)思維健康一樣，情緒運(yùn)動旨在通過有目的、有組織的情緒運(yùn)動，促進(jìn)人的情感健康。情緒運(yùn)動學(xué)一方面匯集諸多學(xué)科的理論與技術(shù)，建立起保護(hù)和促進(jìn)心理健康的新型學(xué)科理論與技術(shù)體系，另一方面，情緒運(yùn)動學(xué)也為醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、體育學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科的發(fā)展拓展了空間，并提供數(shù)據(jù)的、案例的、理論的、技術(shù)的支持。

一、情緒的本質(zhì)與意義

情緒是什么？關(guān)于情緒的闡釋、定義，在不同的歷史時期、不同的文化區(qū)域、不同的學(xué)科背景下有著較大的差異。

從哲學(xué)層面看，情緒屬于意識范疇，是人類對客觀對象的主觀反應(yīng)。情緒反應(yīng)是感性的、經(jīng)驗(yàn)性的直觀反應(yīng)，情緒的反應(yīng)以態(tài)度的方式呈現(xiàn)出來。

從心理學(xué)層面看，情緒就是心理運(yùn)動的形式。美國心理學(xué)家施塔(Michelle N. Shiota)和卡拉特(James W. Kalat)在他們共同完成的心理學(xué)教材《情緒心理學(xué)》中介紹了兩條關(guān)于情緒的定義。第一條，情緒“是推測出的對刺激的復(fù)雜反應(yīng)序列，這些刺激(包括)認(rèn)知評價、主觀改變、自主神經(jīng)和神經(jīng)興奮、行為沖動和對啟動復(fù)雜序列的刺激有影響的行為”。[1]這條定義把情緒認(rèn)定為行為。另一條定義是，“情緒是一種對外部刺激事件產(chǎn)生的普遍性和功能性反應(yīng)，臨時整合生理、認(rèn)知、現(xiàn)象學(xué)和行為的通道，以便于在當(dāng)前情境中采取適應(yīng)性和環(huán)境性的反應(yīng)”。[1]這條定義把情緒認(rèn)定為反應(yīng)。

之所以心理學(xué)家總是回避著關(guān)于情緒的終極定義，實(shí)在是因?yàn)榍榫w來自人或其它生命體的感受和反應(yīng)，而用作研究的情緒總是這些主體的感受或反應(yīng)，情緒通常總是作為一種運(yùn)動著的現(xiàn)象被描述后的存在。美國當(dāng)代著名情緒心理學(xué)家K.T.斯托曼在《情緒心理學(xué)》一書中把20世紀(jì)70年代以前的情緒研究內(nèi)容概括為6類：

(1)情緒是對其他系統(tǒng)產(chǎn)生影響并受其他系統(tǒng)影響的系統(tǒng)。(2)各種情緒有相似之處也有不同之處。(3)一些情緒是基本的和原始的，另一些情緒是派生的和繼發(fā)的。這暗示著情緒有自然的和培養(yǎng)的之分。(4)情緒在強(qiáng)度上有一定的范圍，當(dāng)超過一定程度時，它將發(fā)生質(zhì)的變化。(5)情緒實(shí)際上是一種能量或動機(jī)。(6)在偶然地強(qiáng)調(diào)隨機(jī)的卷入和情緒的表現(xiàn)一面時，這就在暗示著情緒控制的可能性，它具有明顯的治療學(xué)方面的意義。[2]29

而且他認(rèn)為當(dāng)代后續(xù)的研究，都提到或包含了這些內(nèi)容。

從生物學(xué)層面看，情緒是動物對自己所處的環(huán)境或所面對的現(xiàn)象所實(shí)施的經(jīng)驗(yàn)性的即時性行為方式。例如，一只停留在臭豆腐上的蒼蠅，當(dāng)看到人揮舞的手勢，就立即飛走了，盡管它不情愿，但還是毫不猶豫地飛走了，支配蒼蠅飛走的是經(jīng)驗(yàn)性的或者是遺傳性的恐懼情緒；當(dāng)一只蒼蠅嗅到了臭豆腐味，就不辭辛苦地飛向臭豆腐所在的地方，當(dāng)終于找到了臭豆腐，確認(rèn)沒有危險的時候，就迫不及待地落在了臭豆腐上，支配蒼蠅飛來的就是經(jīng)驗(yàn)性的或者是遺傳性的愉悅情緒?？謶值幕蛘哂鋹偟那榫w反應(yīng)來自動物在生命過程中積累的經(jīng)驗(yàn)，或者來自動物自身的遺傳反應(yīng)，遺傳反應(yīng)是經(jīng)驗(yàn)反應(yīng)的固化和習(xí)慣化。動物的情緒反應(yīng)對動物的生命存在具有重要意義，情緒反應(yīng)有效地提高了動物生命的存活幾率，即使是低等動物，也存在類似的情緒反應(yīng)。讓動物長時間處于恐懼的情緒反應(yīng)，對動物的生命存在具有較大的負(fù)面影響，這類實(shí)驗(yàn)已經(jīng)被反復(fù)做過，但是讓動物長時間處于愉悅的情緒反應(yīng)，會不會對動物的生命存在具有積極的正面影響呢，這類實(shí)驗(yàn)?zāi)壳斑€罕有報道。關(guān)于動物的類似于人的情緒反應(yīng)，達(dá)爾文晚年時撰寫的專著《人類和動物的表情》有很多精彩的表述，認(rèn)為人的情緒是進(jìn)化的結(jié)果。認(rèn)為“情緒是一種先天的能力，通過遺傳而獲得，本質(zhì)上它就是自然選擇的產(chǎn)物”。[3]8當(dāng)人類解決了日常生活中的生命威脅以后，遺傳性的下意識的情緒反應(yīng)逐漸發(fā)展為獨(dú)立的情感世界，成為人的心理活動的重要組成部分，積極的正面情緒對人的生命存在具有積極的正面作用，消極的負(fù)面情緒對人的生命存在具有消極的負(fù)面作用早已成為人們的共識。生理心理學(xué)認(rèn)為：“情緒這個詞可以意味著許多事情。在日常用語中，它指由某些情境帶來的正性或負(fù)性感受。”并認(rèn)為“情緒由多種生理反應(yīng)模式及其伴隨的行為構(gòu)成。對于人類來說，這些反應(yīng)往往伴隨著個人感受。事實(shí)上，大多數(shù)人使用‘情緒’這個詞來指代感受，而非行為。然而，恰恰是行為，而不是個人體驗(yàn)，對生物的生存和繁衍具有重要影響。情緒行為背后的實(shí)用功能引導(dǎo)了腦的進(jìn)化”。[4]情緒無論是感受還是行為，對生理的影響都是顯著的，但是生理的變化一般都是綜合性的多方因素共同的影響，特別是情緒的感受和行為對生理的影響不一定具有普遍有效性，至少是影響的差異性比較大，情緒的“影響因子”難以提取，更難以提純，所以，情緒在醫(yī)學(xué)和生命科學(xué)領(lǐng)域還難以獲得公認(rèn)的“合法”位置。迄今為止，依然處于經(jīng)驗(yàn)性的描述狀態(tài)，采用的研究方法基本有三種：“(1)最普通的方法是對神經(jīng)系統(tǒng)某些部位加以損傷，然后觀察它在行為上產(chǎn)生的結(jié)果。(2)第二種方法是采用電的或化學(xué)的刺激。這種技術(shù)長期用于記錄自主神經(jīng)系統(tǒng)的變化。(3)最后一種方法對于生理心理學(xué)的研究是十分重要的。它包括用諸如呼吸、心率等外周的生理測量去記錄不斷進(jìn)行著的變化?！盵2]75對此，斯托曼認(rèn)為：“上述每一種研究方法都已獲得了豐富的資料。盡管各個研究結(jié)果之間還缺乏內(nèi)在的聯(lián)系，它們?nèi)猿蔀樵S多情緒理論、情緒模式和普通生理學(xué)理論的依據(jù)和基礎(chǔ)。”[2]75

從社會學(xué)層面看，情緒就是一種態(tài)度。英國著名哲學(xué)家、心理學(xué)家赫伯特·斯賓塞(Herbert Spencer，1820—1903)認(rèn)為：態(tài)度是把判斷和思考引導(dǎo)到一定方向的先有觀念和傾向。美國著名社會心理學(xué)家奧爾波特(Gordon W. Allport，1897—1967)認(rèn)為：態(tài)度是一種心理和神經(jīng)的準(zhǔn)備狀態(tài)，它通過經(jīng)驗(yàn)組織起來，影響著個人對情境的反應(yīng)。他的定義強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)在態(tài)度形成中的作用。人類社會和自然世界的關(guān)系是認(rèn)識、適應(yīng)、改造、約束的關(guān)系，前三項人是主動的，后一項人是被動的。社會倫理學(xué)家用“知情意行”闡述并概括這個復(fù)雜的關(guān)系。知，就是感知、了解人所面臨的各種事物和現(xiàn)象；情，就是根據(jù)主體的經(jīng)驗(yàn)對面臨的事物和現(xiàn)象做出好惡的情感判斷；意，就是主體對面臨的事物和現(xiàn)象施加自己影響遇到困難時的意志、毅力、決心；行，就是具體的行動實(shí)踐。以孔子為代表的儒家教育思想對知情意行有較詳細(xì)的闡述，并成為中國傳統(tǒng)教育思想重要組成部分。中國傳統(tǒng)教育思想的“知情意行”和康德等西方哲學(xué)家的思想有著一定的相似性。但是，關(guān)于“情”，中西學(xué)者的表述都比較含混，如梁啟超就用“智仁勇”闡釋“知情意”?！岸Y”和“仁”是中國古代倫理學(xué)的兩個極其重要的概念，禮是上下尊卑的等級規(guī)定性，指的是低等級人對高等級人的服從與尊敬；仁則是高等級人對低等級人的關(guān)愛與施恩。所以“禮”和“仁”屬于道德的范疇。上海師范大學(xué)陳蓉霞在《人類和動物的表情》導(dǎo)讀中提出：道德起源于情感，并認(rèn)為“相比于理智，情感更古老，情感的要義就是幫助生物生存下去，因而正常的情感系統(tǒng)要比認(rèn)知系統(tǒng)更重要”；并進(jìn)一步認(rèn)為道德要求我們不求回報地行善，“然而，道德行為其實(shí)是有回報的，只是這種回報往往是長期的，遠(yuǎn)非人類的理性所能算計。設(shè)計此種邏輯的就是自然選擇，它通過情感驅(qū)使我們做出道德行為。一種重要的情感即是，同情或移情能力”。[3]13可見，梁啟超把“仁”和“情”相對應(yīng)是有一定道理的。但是，如果把“情”只看作“仁”就以偏概全了。

從藝術(shù)學(xué)層面看，情緒就是一種審美判斷。關(guān)于審美判斷，德國古典主義美學(xué)家康德在《判斷力批判》一書開宗明義地指出：“為了分辨某物是美的還是不美的，我們不是把表象通過知性聯(lián)系著客體來認(rèn)識，而是通過想象力(也許是與知性結(jié)合著的)而與主體及其愉快或不愉快的情感相聯(lián)系?！盵5]康德認(rèn)為審美判斷是一種沒有功利的愉快或不愉快，所謂“沒有功利的愉快”指的是這種愉快是純粹通過想象獲得的愉快，而不是獲得了某種東西或得到了某種獎賞后的愉快，所有的審美愉快或者不愉快都不是因?yàn)檎娴墨@得或者失去了某種東西，但是，審美的過程卻又是真切的情感體驗(yàn)或情緒運(yùn)動過程。虛擬想象的審美情感類別和真實(shí)生活中的情感一樣的豐富多彩，只是審美情感的起伏運(yùn)動程度沒有真實(shí)生活中的情感那樣激烈，不過，在特定背景下審美情感同樣能達(dá)到十分激烈的程度。如解放戰(zhàn)爭時期，解放軍戰(zhàn)士觀看歌劇《白毛女》時，有個怒不可遏的戰(zhàn)士竟忘記了是看戲，端起槍就要射殺黃世仁；再如有的球迷在電視上看比賽時竟然憤怒地砸碎了自己的電視機(jī)。

二、情緒的類別與發(fā)生

情緒對人的思維、行為、健康具有極其重要的正面或負(fù)面的作用已經(jīng)不需要再作反復(fù)證明了，問題在于怎樣運(yùn)用情緒促進(jìn)人的思維、行為和健康。情緒之所以還難以得到有效的應(yīng)用，是因?yàn)榍榫w本質(zhì)的認(rèn)識還有待深入、情緒類別的劃分還比較含混、情緒發(fā)生的方法還缺乏有效的探究?！扒榫w運(yùn)動學(xué)”作為一個新的學(xué)科理念，必須對這三個問題作出明確的闡述。

(一)情緒究竟是什么

關(guān)于情緒的定義以及對情緒本質(zhì)的探究以上作過簡要的梳理和歸納，但是，“情緒運(yùn)動學(xué)”還需要一個超越具體學(xué)科或具體對象的一般性定義。在為情緒定義前，甄別一下和情緒的詞義相近并且有時可以互用的感情和情感是很有必要的。感情(affection)、情緒(emotion)、情感(feelings)是三個關(guān)系密切相關(guān)的概念。筆者對這三個概念曾做過區(qū)分：

感情(affection)是主體根據(jù)自身的需要對客體作態(tài)度反應(yīng)的意識。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為感情是情緒與情感的統(tǒng)稱，事實(shí)上情緒是感情的形式層面的概念；情感是感情的內(nèi)容層面的概念。當(dāng)主體對客體作感情上的態(tài)度反映的時候，總體現(xiàn)為一種心理運(yùn)動，情緒就是感情態(tài)度反應(yīng)的心理運(yùn)動形式。在一般的情況下，情緒沖動總是由具體事物引起的，而具體的、內(nèi)容化的情緒便是情感。情緒作為心理運(yùn)動形式是有限的，情感作為引起情緒運(yùn)動的內(nèi)容則是無限的。所以，心理學(xué)總是從情緒入手，研究這種心理運(yùn)動對人們的思維和行為所產(chǎn)生的作用。[6]

感情態(tài)度是根據(jù)已有的經(jīng)驗(yàn)或者遺傳的內(nèi)在規(guī)定性，對面臨的客觀對象所做的即時性的主觀反應(yīng)。感情態(tài)度的反應(yīng)體現(xiàn)為“取”和“舍”的兩極判斷，對主體有益即表現(xiàn)為“取”的態(tài)度反應(yīng)，對主體有害即表現(xiàn)為“舍”的態(tài)度反應(yīng)。如饑餓時看到桌子上的面包立刻就產(chǎn)生了“取”的態(tài)度反應(yīng)，并支配著軀體向面包接近；如果在荒野中一只老虎突然出現(xiàn)在面前，立刻就產(chǎn)生了“舍”的態(tài)度反應(yīng)，并支配著軀體遠(yuǎn)離這只老虎。對面包取和對老虎舍的態(tài)度反應(yīng)來自吃過面包的直接經(jīng)驗(yàn)和來自老虎將會傷人的間接經(jīng)驗(yàn)。剛出殼的小雞對灑在地上的芝麻會產(chǎn)生直接的取的態(tài)度，對上方飄過老鷹影子或者是風(fēng)箏的影子會直接產(chǎn)生躲避的舍的態(tài)度，雖然小雞沒有吃芝麻的或者被老鷹叼走的直接經(jīng)驗(yàn)，但是遺傳性的對食物的選擇和天敵的恐懼也會支配它采取及時的取舍態(tài)度。引起感情態(tài)度的事物是無限多樣的，有著具體事物內(nèi)容的態(tài)度反應(yīng)就是情感(feelings)，情感因事物的無限而無法窮盡。饑餓時獲得面包或米飯的愉悅，從情感層面上看有面包的情感和米飯的情感兩種，從情緒層面看這兩種情感在心理運(yùn)動形式上并無本質(zhì)區(qū)別，所以，情緒(emotion)作為感情的形式是有限的。取和舍就是從無限多樣情感內(nèi)容概括抽象出的兩種最基本的情緒形式。生物對所處的環(huán)境和面臨的事物所做的取和舍的情緒反應(yīng)，對生命體存在和發(fā)展具有重大意義，情緒反應(yīng)的敏捷度決定生命體優(yōu)先獲得食物或者提前躲避危險機(jī)率，所以，情緒反應(yīng)能力是一種自我保護(hù)和自我發(fā)展的能力，它甚至是比理性認(rèn)知更為重要的能力。

情緒總是在時間過程中進(jìn)行的，一種情緒從發(fā)生到終止，在程度上總是一個由冷淡的起點(diǎn)，到輕松的側(cè)點(diǎn)，發(fā)展為緊張的頂點(diǎn)，再遞降為輕松的側(cè)點(diǎn)，最后恢復(fù)到冷淡的終點(diǎn)的過程，再根據(jù)情緒“取”和“舍”的兩極反應(yīng)方向，可以繪制出以下“情緒運(yùn)動模式圖”：

圖1

(二)情緒有哪些類別

根據(jù)情緒運(yùn)動模式圖，“a→b1→c1→a1的順時針運(yùn)行為‘取’的情緒運(yùn)動，a→b2→c2→a1的逆時針運(yùn)行為舍的情緒運(yùn)動，這是兩種最基本的情緒運(yùn)動方向，當(dāng)然具體的情緒運(yùn)動并非都是從起點(diǎn)a開始再回到終點(diǎn)a1的，而是可以在封閉的運(yùn)行圈任意點(diǎn)上為起點(diǎn)和終點(diǎn)。起點(diǎn)和終點(diǎn)的不同，即形成12種基本取、舍情緒運(yùn)動方向”。[6]列表如下：

表1 12種基本情緒運(yùn)動方向表

12種情緒運(yùn)動方向在實(shí)際運(yùn)行中還有強(qiáng)度(強(qiáng)、弱)、頻度(疏、密)、速度(快、慢)3類6種運(yùn)動方式，當(dāng)他們與12種運(yùn)動方向相結(jié)合，就構(gòu)成了96種基本情緒運(yùn)動形式。情緒的取舍是根據(jù)人的需要的做出的態(tài)度反應(yīng)，人的需要看似不可窮盡，歸納起來無非生理需要、道德需要、審美需要三類，也就構(gòu)成了人的3種情感類型。3種情感類型與96種情緒形式組合起來，便是人類的288種基本情感模式。96種基本情緒和288中基本情感可以通過表格和代碼的方式表達(dá)。

達(dá)爾文把情緒的類別分為“痛苦、悲哀、(憂慮)、快樂(愛情、崇拜)、不快(默想)、憤怒(憎恨)、厭惡(鄙視、輕蔑)、驚奇和害羞”。[3]3當(dāng)代心理學(xué)把人的基本情緒分為5類：快樂、悲傷、憤怒、恐懼、厭惡。僅從情緒類別劃分的層面看，生命科學(xué)和心理學(xué)對情緒的研究還有待深化。

(三)情緒發(fā)生的方法

情緒總是在真實(shí)的生活過程中發(fā)生的，而正在發(fā)生著的情緒是無法實(shí)現(xiàn)有效的他用目的的?！扒榫w運(yùn)動學(xué)”的真諦在于讓人們進(jìn)入特定的情緒之中，以實(shí)現(xiàn)心理和生理健康的改善，而生活過程中的情緒又是不可提取和不可隨意調(diào)用的，“情緒運(yùn)動學(xué)”使用的情緒顯然不是真實(shí)生活中真實(shí)事件引起的情緒。人的情緒不僅發(fā)生于生活中的真實(shí)事件，也可以發(fā)生于想象中的虛擬事件；現(xiàn)實(shí)生活中所有的可以引起情緒沖動的事件，都可以通過虛擬想象的方式再現(xiàn)，甚至生活中難以遇到的、曲折離奇的事件或經(jīng)歷也可以通過虛擬想象的方式獲得，藝術(shù)和游戲就是通過虛擬想象的方式讓人們進(jìn)入各種各樣的情緒沖動之中的活動。所以，古今中外的所有藝術(shù)，都把引起人們的情感沖動作為創(chuàng)作或制作的主要目標(biāo)。例如,《毛詩序》云：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！薄段男牡颀垺吩疲骸拔粼娙耸财瑸榍槎煳?；辭人賦頌，為文而造情。”《樂記》云：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也?！痹偃?，羅丹曾說“藝術(shù)就是感情”。狄德羅在《繪畫論》中說，作者“必須先感動我，驚嚇我，使我心碎、恐怖、戰(zhàn)栗、流淚、憤怒；然后如果你還有些余力，怡悅我的雙目”。[7]高爾基說：“任何藝術(shù)，不管有意識或無意地都有一個目的，就是啟發(fā)人的某種感情，培養(yǎng)他對生活中某種現(xiàn)象的這樣或那樣的態(tài)度?！盵8]《日本國語大辭典》把文學(xué)解釋為“通過主要由作家的想象力所構(gòu)成的虛擬世界，來表現(xiàn)作者自己的思想感情，訴說人們的情感與情緒的藝術(shù)作品”。[9]里德說：“我個人傾向于把美感視為一種情感的起伏波動現(xiàn)象?！盵10]茅盾說：“我們都有過這樣的經(jīng)驗(yàn)：看到某些自然物或人造的藝術(shù)品，我們往往要產(chǎn)生一種情緒上的激動，也許是愉快興奮，也許是悲哀激昂，不管是前者，還是后者，總之我們是被感動了。”[注]茅盾:《鼓吹集》，轉(zhuǎn)引自《文學(xué)理論基礎(chǔ)》，上海：上海文藝出版社，1981年，第103頁。

由于把人的愉快、悲哀等所有情感都視為美感，所以當(dāng)然也就得出了藝術(shù)的本質(zhì)功用是審美的結(jié)論。筆者認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)功用不是審美而是通過表達(dá)情感激發(fā)人的情緒，這當(dāng)然并非筆者的發(fā)明，如上所說，已有不少先哲談?wù)撨^這個問題，但為什么當(dāng)代中國的藝術(shù)理論一般都不提這個本質(zhì)功用呢？這或許是受了普列漢諾夫?qū)α蟹颉ね袪査固┧囆g(shù)理論的一次批評的影響。列夫·托爾斯泰在《什么是藝術(shù)》一書中說：“一個人使用語言向別人傳達(dá)自己的思想，而人們使用藝術(shù)相互傳達(dá)自己的感情?！盵11]托爾斯泰在描述藝術(shù)創(chuàng)作過程時說：“在自己心里喚起曾經(jīng)一度體驗(yàn)過的感情，并且在喚起這種感情之后，用動作、線條、色彩，以及言詞所表達(dá)的形象來傳達(dá)出這種感情，使別人也能體驗(yàn)到這同樣的感情，——這就是藝術(shù)活動?！盵11]

以小說、戲劇為代表的文學(xué)藝術(shù)，或自然,或典型,或集中，或想象地再現(xiàn)或表現(xiàn)了生活中的事件，讀者或觀眾根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，對這些作品作態(tài)度的情感反應(yīng)，進(jìn)入相應(yīng)的情緒沖動之中。以繪畫、雕塑為代表的造型藝術(shù)，或具象，或抽象，或宏觀，或微觀，或想象地再現(xiàn)或表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活所處的環(huán)境或遇到的事物和人物，觀眾或接受者根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，對這些作品作態(tài)度的情感反應(yīng)，進(jìn)入相應(yīng)的情緒沖動之中。從這層意義上說，藝術(shù)的終極目標(biāo)是讓藝術(shù)的接受者進(jìn)入特定的情緒之中，情緒是感情態(tài)度反應(yīng)的心理運(yùn)動形式，情緒的心理運(yùn)動形式主要有上揚(yáng)的和下垂兩種運(yùn)動方向，分別對應(yīng)正面的“取”的態(tài)度和負(fù)面的“舍”的態(tài)度；情緒的心理運(yùn)動形式還有幅度大小和節(jié)律松緊區(qū)別，分別對應(yīng)情緒的激烈程度和迫切程度。情緒的心理運(yùn)動形式和音樂旋律的上行、下行，和音樂力度的強(qiáng)弱、速度的快慢節(jié)奏的松緊有著驚人的相似之處，音樂的聲音進(jìn)行可以引起類似情緒共振，音樂甚至不需要事件的、人物的、事物的、環(huán)境的中介而讓音樂聽眾直接進(jìn)入情緒沖動狀態(tài)，也正是從這個層面，音樂獲得了“直接表情的藝術(shù)”稱號。當(dāng)然，一般情況下，音樂聽眾不會長時間地維持在“純情緒”狀態(tài)，他們往往根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)為自己正在沖動的情緒作情感內(nèi)容的填充，有些音樂聽眾抱怨“聽不懂”音樂，實(shí)際上更多的是一時找不到恰當(dāng)?shù)那楦袃?nèi)容填充而已。在現(xiàn)實(shí)生活中，無緣無故的“純情緒”狀態(tài)一般是難以被他人接受的，比如，沒有原由的痛哭或者不明就里的大笑，通常都被視為精神失常。不過，對欣賞音樂過程中的“純情緒”反應(yīng)，通常是寬容的，甚至是受到鼓勵和提倡的。以文學(xué)為代表的藝術(shù)，通過制造特定的情感內(nèi)容激發(fā)情緒沖動，以音樂為代表的藝術(shù)通過與情緒運(yùn)動相似的聲音運(yùn)動，引發(fā)情緒運(yùn)動的共振，繼而回憶、想象、填充情緒的情感內(nèi)容，形成了文學(xué)內(nèi)容和音樂內(nèi)容的逆向?qū)崿F(xiàn)方式。正因?yàn)檫@個特殊性，音樂藝術(shù)在“情緒運(yùn)動學(xué)”中具有更加突出的意義。

游戲是通過虛擬的方式再現(xiàn)生活過程的活動。游戲既可以再現(xiàn)家庭生活的場景，也可以再現(xiàn)激烈的競爭、矛盾沖突甚至戰(zhàn)爭等。游戲在發(fā)展過程中，一部分具有觀賞性的游戲發(fā)展為表演藝術(shù)，一部分具有競爭比賽性的游戲發(fā)展為體育運(yùn)動項目，所以游戲也是藝術(shù)和體育的重要起源點(diǎn)之一。情緒總是伴隨著游戲活動的全過程，當(dāng)游戲和計算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)技術(shù)相聯(lián)系后，從游戲中獲得情緒體驗(yàn)的需求迅速提升，有的甚至出現(xiàn)“上癮”性的游戲情感障礙。當(dāng)代游戲活動出現(xiàn)的新情況，說明游戲必然成為“情緒運(yùn)動學(xué)”研究的重要內(nèi)容，也將是情緒運(yùn)動的重要方式。

藝術(shù)和游戲提供的情感內(nèi)容是虛擬想象的，但是藝術(shù)和游戲激起的情緒沖動卻是真實(shí)存在的，藝術(shù)和游戲的情緒由于可以脫離真實(shí)的時空條件，因而具有極其重要的意義，“情緒運(yùn)動學(xué)”可資應(yīng)用的情緒主要的也是藝術(shù)和游戲的情緒。

三、情緒運(yùn)動學(xué)的架構(gòu)

“情緒運(yùn)動學(xué)”作為新型學(xué)科概念，至少要涉及五個方面的研究：情緒運(yùn)動學(xué)的運(yùn)動原理、情緒運(yùn)動學(xué)的運(yùn)動方法、情緒運(yùn)動學(xué)的運(yùn)動成效觀察與檢測、情緒運(yùn)動學(xué)的運(yùn)動意義、情緒運(yùn)動學(xué)的運(yùn)動推廣?！扒榫w運(yùn)動學(xué)”是多學(xué)科的跨越和集合的新型學(xué)科，通過情緒，把傳統(tǒng)的心理學(xué)、生物學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、體育學(xué)、藝術(shù)學(xué)、教育學(xué)統(tǒng)合起來，是至少有五個分支學(xué)科的架構(gòu)體系。

(一)情緒心理學(xué)

“情緒心理學(xué)”是“情緒運(yùn)動學(xué)”的基石，盡管情緒心理學(xué)的概念早在20世紀(jì)中葉就已經(jīng)開始使用，多部冠以“情緒心理學(xué)”的專著也早已問世，但是，作為“情緒運(yùn)動學(xué)”分支學(xué)科的情緒心理學(xué)，關(guān)于情緒的功能和情緒的實(shí)際應(yīng)用方面的研究還比較薄弱。情緒心理學(xué)至少在以下五個方面為“情緒運(yùn)動學(xué)”提供理論支撐：

1.“情緒心理學(xué)”的基本原理。

2.“情緒心理學(xué)”的發(fā)展概況。

3.“情緒心理學(xué)”的基本方法。

4.“情緒心理學(xué)”與“一般心理學(xué)”的比較。

5.“情緒心理學(xué)”的實(shí)驗(yàn)。

(二)情緒生物學(xué)

“情緒生物學(xué)”還是醞釀中的學(xué)科概念，盡管生物學(xué)已經(jīng)是一個十分成熟的學(xué)科，有些研究已經(jīng)深入到了“基本粒子”的微觀層面。但是，情緒對人類和動物生命存在的意義研究還處于初級階段，情緒對生命體積極和消極影響的物質(zhì)依據(jù)提取、情緒對生理指標(biāo)影響的數(shù)據(jù)提取還處于探索階段。雖然早在達(dá)爾文時代，就已經(jīng)對人類和動物的情緒有所研究，但相關(guān)研究進(jìn)展的速度還比較緩慢?！扒榫w生物學(xué)”是“情緒運(yùn)動學(xué)”的第二塊重要基石?！扒榫w生物學(xué)”至少在以下五個方面為“情緒運(yùn)動學(xué)”提供理論的和實(shí)踐實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的支持：

1.“情緒生物學(xué)”的基本原理。

2.“情緒生物學(xué)”的基本方法。

3.“情緒生物學(xué)”與“一般生物學(xué)”的比較。

4.“情緒生物學(xué)”的實(shí)驗(yàn)設(shè)計。

5.“情緒生物學(xué)”的觀察與檢測。

(三)情緒醫(yī)學(xué)

通過動物實(shí)驗(yàn)探究病理檢測療效是基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)和臨床醫(yī)學(xué)研究的重要方法之一，人的生命健康除了器官和肢體健康之外，還有更加重要的智力健康和情緒健康。但是醫(yī)學(xué)把人當(dāng)作動物而不是把人當(dāng)作人的問題，長期以來沒有得到有效的解決。人是有思維、有情感的動物，特別是人的精神情感健康直接決定著人的生活品質(zhì)和生命價值。精神醫(yī)學(xué)對精神疾病的治愈率及治療的后遺癥，相比其他疾病的治療還有較大的差距?！扒榫w醫(yī)學(xué)”還是一個虛擬假設(shè)的學(xué)科概念，是相對于精神醫(yī)學(xué)只把情緒反應(yīng)失常當(dāng)作疾病治療，對情緒沖動時對生命健康形成的巨大積極或消極作用重視不夠。目前，精神醫(yī)學(xué)還沒有把“情緒醫(yī)學(xué)”所關(guān)注的事項納入自己的體系之中。“情緒醫(yī)學(xué)”是“情緒運(yùn)動學(xué)”的第三塊重要基石，“情緒醫(yī)學(xué)”至少在以下六個方面為“情緒運(yùn)動學(xué)”提供理論的和實(shí)踐的支持：

1.“情緒醫(yī)學(xué)”的基本原理。

2.“情緒醫(yī)學(xué)”的基本方法。

3.“情緒醫(yī)學(xué)”與“精神醫(yī)學(xué)”的比較。

4.“情緒醫(yī)學(xué)”的動物實(shí)驗(yàn)。

5.“情緒醫(yī)學(xué)”的臨床實(shí)踐。

6.“情緒醫(yī)學(xué)”的應(yīng)用發(fā)展。

(四)情緒體育學(xué)

狹義的體育(physical education)指的是促進(jìn)人體健康發(fā)育的教育，是“通過有規(guī)則的身體運(yùn)動改造人的‘自身自然’的社會實(shí)踐活動”。[12]廣義的體育指的是為保持和促進(jìn)身體健康的肌體運(yùn)動(sports)以及身體技能和機(jī)能的競賽活動(athletic)?，F(xiàn)代學(xué)校普遍開設(shè)的體育課屬于狹義的體育，中國古代名醫(yī)華佗編創(chuàng)的“五禽戲”以及現(xiàn)代社會開展的各類體育比賽的體育屬于廣義的體育。人的身體健康至少包括行為能力健康、思維能力健康、情感能力健康三個部分，但是，目前為止的體育教育和體育運(yùn)動以及體育比賽，幾乎把所有的注意力都投放在了行為能力的訓(xùn)練和保健上了，思維能力的健康也只在極少的棋牌類運(yùn)動中有所涉及，而情感能力的訓(xùn)練和保健則基本上排除在體育之外了。問題在于如果按照重要性對人體健康進(jìn)行排位，排在第一位的恰巧是情感能力的健康，第二位是思維能力的健康，行為能力健康卻排在了末位。所以說，沒有情感能力訓(xùn)練和保健的體育是不完全的體育。“情緒體育學(xué)”至少在以下四個方面對“情緒運(yùn)動學(xué)”提供理論的和實(shí)踐的支撐：

1.“情緒體育學(xué)”的基本原理。

2.“情緒體育學(xué)”的基本方法。

3.“情緒體育學(xué)”與“一般體育學(xué)”的比較。

4.“情緒體育學(xué)”的教學(xué)實(shí)踐。

(五)情緒教育學(xué)

藝術(shù)的本質(zhì)性功能就是喚起或激發(fā)人的情緒，但是，藝術(shù)在發(fā)展過程中不斷派生出許多其他功能，而且一些后起的功能在一定程度上掩蓋了原先的本質(zhì)功能。德國哲學(xué)家席勒提出美育概念以后，藝術(shù)的本質(zhì)功能是為了滿足人們的審美需要，藝術(shù)是美育的重要方式的思想逐漸深入人心。其實(shí)，審美的狀態(tài)也就是讀者或觀眾進(jìn)入了藝術(shù)作品時的情緒沖動狀態(tài)，進(jìn)入藝術(shù)作品能否產(chǎn)生情緒沖動，是由藝術(shù)審美能力決定的，藝術(shù)審美能力是可以培養(yǎng)訓(xùn)練的。所以，從這個層面來說，審美教育也是情感教育，梁啟超就曾將其稱為“情育”?！扒榫w教育學(xué)”與傳統(tǒng)的藝術(shù)審美教育學(xué)不盡一致的是，前者更加側(cè)重情緒的激發(fā)和沖動，后者更加側(cè)重情緒激發(fā)和沖動的情感內(nèi)容。所以，前者關(guān)注的是情緒能力的培養(yǎng)訓(xùn)練和情緒心理的保健，后者關(guān)注的是美好情操和高尚人格的養(yǎng)成。“情緒教育學(xué)”至少在以下四個方面對“情緒運(yùn)動學(xué)”提供理論的和實(shí)踐的支持：

1.“情緒教育學(xué)”的基本原理。

2.“情緒教育學(xué)”的基本方法。

3.“情緒教育學(xué)”與“審美教育學(xué)”的比較。

4.“情緒教育學(xué)”的教學(xué)實(shí)踐。

結(jié) 語

人類的生命健康至少體現(xiàn)在軀體健康、思維健康、情感健康三個方面，綜合起來看情感健康最為重要。隨著現(xiàn)代社會生活節(jié)奏的不斷加快和學(xué)習(xí)、工作壓力的不斷加大，人們情感健康出現(xiàn)了令人擔(dān)憂的狀況，近20%的人群不同程度地存在著情感健康問題。限于種種條件和傳統(tǒng)習(xí)慣的制約，情感類疾病的治療和康復(fù)還不能令人滿意，“情緒運(yùn)動學(xué)”正是在這種特殊的背景下提出來的?！扒榫w運(yùn)動學(xué)”基于運(yùn)動學(xué)原理，通過情緒的不斷運(yùn)動和運(yùn)動的訓(xùn)練，維護(hù)和促進(jìn)情緒健康；基于內(nèi)分泌學(xué)的原理，情緒運(yùn)動將促使腦垂體多巴胺、內(nèi)啡肽等類物質(zhì)的分泌即活化，進(jìn)而維護(hù)和促進(jìn)情緒健康；基于藝術(shù)和游戲通過虛擬環(huán)境、事件、事物、人物喚起或激發(fā)人的情緒沖動的原理，把人放置于可以引起特定情緒的藝術(shù)或游戲之中，實(shí)現(xiàn)有目的的情緒運(yùn)動，使得就像體操運(yùn)動可以促進(jìn)軀體健康一樣，情緒運(yùn)動可以促進(jìn)人的情緒健康。因人而異地設(shè)置不同的情緒環(huán)境或情緒平臺，使人們進(jìn)入各種不同的情緒狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)不同的情緒運(yùn)動。“情緒運(yùn)動學(xué)”概念的提出，豐富了體育運(yùn)動的內(nèi)涵，增加了體育運(yùn)動的內(nèi)容，為精神醫(yī)學(xué)和康復(fù)醫(yī)學(xué)提供了非藥物治療的手段，也使把人當(dāng)作人研究的“情緒生物學(xué)”脫穎而出，還為審美教育拓展了新思維和新方法。