摘 要：文章以尼爾·波茲曼的“媒介批判三部曲”為研究基礎(chǔ)，深入探討整合了尼爾·波茲曼的傳播學(xué)思想和媒介環(huán)境學(xué)派傳播學(xué)思想

關(guān)鍵詞：尼爾·波茲曼；媒介批判三部曲；傳播學(xué)思想

尼爾·波茲曼是世界媒介理論家和批評(píng)家。生前任美國(guó)紐約大學(xué)教授。他的研究領(lǐng)域十分廣泛，橫跨教育學(xué)、語(yǔ)義學(xué)和傳播學(xué)。在此我們研究的是關(guān)于他在傳播學(xué)方面的思想。在傳播學(xué)方面尼爾·波茲曼弘揚(yáng)了麥克盧漢、伊尼斯等人開(kāi)創(chuàng)的媒介環(huán)境學(xué)，并推動(dòng)該學(xué)派進(jìn)入北美傳播學(xué)主流圈。其著作25種，其中《童年的消逝》、《娛樂(lè)至死》和《技術(shù)壟斷—文化向技術(shù)投降》是他著名的“媒介批判三部曲”。這三部曲已經(jīng)并將繼續(xù)在中國(guó)傳播學(xué)界產(chǎn)生持久的影響。文章也將基于這三本書(shū)來(lái)闡述研究尼爾·波茲曼的傳播思想。

尼爾·波茲曼傳播思想應(yīng)屬于媒介環(huán)境學(xué)派，此學(xué)派以馬歇爾·馬克盧漢為代表，在20世紀(jì)由北美的多倫多學(xué)派和紐約學(xué)派整合而成，現(xiàn)在已經(jīng)問(wèn)鼎北美傳播學(xué)主流學(xué)術(shù)圈。媒介環(huán)境學(xué)派具有以下幾種特點(diǎn)：（1）該學(xué)派具有深厚的歷史視野，關(guān)注技術(shù)、環(huán)境、媒介、知識(shí)、傳播、文明的演進(jìn)，跨度較大。（2）該學(xué)派主張泛技術(shù)論、泛環(huán)境論和泛媒介論，關(guān)注的重點(diǎn)是媒介而不是狹隘的媒體。（3）該學(xué)派比較重視媒介長(zhǎng)效而深層的社會(huì)、文化和心理影響。（4）該學(xué)派懷有深切的人文關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。尼爾·波茲曼給出的媒介環(huán)境學(xué)定義是：媒介環(huán)境學(xué)研究人的交往，人交往的訊息以及訊息系統(tǒng)。具體的說(shuō)，研究傳播媒介如何影響人的感知、感情、認(rèn)識(shí)和價(jià)值，研究我們和媒介的互動(dòng)，如何促進(jìn)或者阻礙我們生存的機(jī)會(huì)。其中包含的“環(huán)境”一詞指的是環(huán)境研究——研究環(huán)境結(jié)構(gòu)、內(nèi)容已經(jīng)環(huán)境對(duì)人的影響。畢竟，環(huán)境是一個(gè)復(fù)雜的訊息系統(tǒng)，環(huán)境調(diào)節(jié)我們的感覺(jué)和行為，環(huán)境給我們耳聞目睹的東西提供結(jié)構(gòu)。所以，環(huán)境就構(gòu)成我們耳聞目睹的事物的結(jié)構(gòu)。用美國(guó)著名學(xué)者林文剛的話說(shuō)媒介環(huán)境學(xué)派就是要研究媒介環(huán)境如何使我們生活得更好或更糟，想弄清楚媒介在我們的生活當(dāng)中是否真的有這樣的作用。

在尼爾·波茲曼的傳播思想中，他一直對(duì)媒介和技術(shù)保持著懷疑和批判的態(tài)度。他深刻的批判電視等媒介對(duì)人的認(rèn)知和行為產(chǎn)生的影響，并一直對(duì)技術(shù)保持警惕。在《娛樂(lè)至死》和《童年的消逝》中他對(duì)電視娛樂(lè)化和電視進(jìn)入人類(lèi)生活持有批判的態(tài)度，他認(rèn)為無(wú)休止、全時(shí)態(tài)的電視娛樂(lè)會(huì)讓人失去思考和判斷力甚至人類(lèi)在電視中消逝了自己的童年，在《技術(shù)壟斷》一書(shū)中，尼爾·波茲曼更是提出了“技術(shù)壟斷”一詞。

下面我將深入闡述一下尼爾·波茲曼關(guān)于“技術(shù)壟斷”的這一傳播思想。他認(rèn)為在“技術(shù)壟斷”中信息免疫機(jī)制是難以操作的機(jī)制。信息已經(jīng)成為一種垃圾，它不能回答人類(lèi)面對(duì)大多數(shù)根本的問(wèn)題，對(duì)平常的問(wèn)題，信息也只能夠勉強(qiáng)提供解答的方向?！凹夹g(shù)壟斷”是一種文化狀態(tài)，也是一種心態(tài)。“技術(shù)壟斷”是對(duì)技術(shù)的神化。所以，和傳統(tǒng)信仰相關(guān)的大量文化成分必然會(huì)迅速消解。在“技術(shù)壟斷”里感到最舒適愜意的人相信，技術(shù)進(jìn)步是人類(lèi)之高無(wú)上的成就，是解決最深沉兩難困境的工具。如果一種文化的理論不給道德領(lǐng)域里可以接受的信息提供指引，把其稱(chēng)之為“技術(shù)壟斷”恰如其分。不得不說(shuō)，尼爾·波茲曼對(duì)于技術(shù)的態(tài)度和批判學(xué)派的馬爾庫(kù)塞的“單向度”理論頗為相似。

事實(shí)上，在《童年的消逝》一書(shū)中，“技術(shù)壟斷”思想就初露端倪。在書(shū)中尼爾·波茲曼寫(xiě)道：“技術(shù)本身被神化，政治過(guò)程被降格，成人的頭腦日益萎縮，童年逐步走向消亡，這些都是可悲的跡象”。到了《娛樂(lè)至死》中，波茲曼延續(xù)了對(duì)技術(shù)發(fā)展尤其是以媒介為代表的技術(shù)的批判，指出一切公眾話語(yǔ)日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。他延伸了麥克盧漢的警世名言“媒介即信息”，提出了“媒介即隱喻”和“媒介即認(rèn)識(shí)論”的說(shuō)法，他認(rèn)為“媒介更像是一種隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來(lái)定義現(xiàn)實(shí)世界”。

基于“技術(shù)壟斷”思想，波茲曼的傳播思想集中于思考技術(shù)力量對(duì)人類(lèi)影響和批判反思技術(shù)理性?xún)蓚€(gè)方面，實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)之間的平衡和諧。其實(shí)波茲曼并不是像馬爾庫(kù)塞那樣完全性的反對(duì)技術(shù)，他深知媒介和技術(shù)推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，技術(shù)其本身并不可怕，可怕的是對(duì)技術(shù)的盲目崇拜。在波茲曼的“技術(shù)壟斷”理論中，人們已經(jīng)開(kāi)始漸漸的對(duì)技術(shù)進(jìn)行盲目崇拜，認(rèn)為技術(shù)是神圣的力量，甚至可以滿足自我的一切需求。波茲曼還看到以媒介為代表的技術(shù)的固有的意識(shí)形態(tài)造成人類(lèi)對(duì)技術(shù)的過(guò)分依賴(lài)，人們不再倚重傳統(tǒng)文化、人文價(jià)值和倫理道德，取而代之用技術(shù)及其價(jià)值作為我們的道德權(quán)威。他擔(dān)憂媒介技術(shù)究竟要把我們帶向何方，要把我們的文化帶向何方。他對(duì)技術(shù)和集中體現(xiàn)技術(shù)的媒介進(jìn)行批判，為的就是不再技術(shù)深化，并在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合發(fā)揮其適當(dāng)?shù)?、具有建設(shè)性的作用。

綜上所述，尼爾·波茲曼以豐富的經(jīng)驗(yàn)，果斷的預(yù)言為世人開(kāi)啟了心智，提高了警覺(jué)性，同時(shí)，也由此開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的傳播學(xué)研究領(lǐng)域，也為傳播學(xué)的研究貢獻(xiàn)了一個(gè)全新的研究視角。有趣的是，尼爾·波茲曼一直不使用電腦，全部的出品都由他自己手寫(xiě)出版，可以說(shuō)波茲曼就是這么一個(gè)身體力行的“愛(ài)心斗士”。

參考文獻(xiàn)

[1] 尼爾·波茲曼.技術(shù)壟斷文化向技術(shù)投降[M].北京：北京大學(xué)出版社出版，2007.

[2] 林文剛.媒介環(huán)境學(xué)思想沿革與多維視野[M].北京：北京大學(xué)出版社出版，2007.

[3] 尼爾·波茲曼著，何道寬譯.技術(shù)壟斷—文化向技術(shù)投降[M].北京大學(xué)出版社.

[4] 尼爾·波茲曼.童年的消逝[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2009.

[5] 尼爾·波茲曼.娛樂(lè)至死[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2009.

作者簡(jiǎn)介：王磊（1981.07- ），男，漢族，河北滄州人，現(xiàn)任滄州廣播電視臺(tái)《滄州新聞》欄目主持人。