摘 要：全球化進(jìn)程中，做為傳統(tǒng)文化代表之一的武術(shù)承載著國(guó)人數(shù)千年來(lái)積極向上、自強(qiáng)不息的華夏精神。但現(xiàn)代武術(shù)因西方體育文化的強(qiáng)烈輻射及自身的主動(dòng)趨附，致使原本博大深邃的武術(shù)文化發(fā)生了迷失。文章就中華武術(shù)的文化意義、歷史走向等幾個(gè)層面予以剖析，旨在探討當(dāng)代武術(shù)文化的發(fā)展應(yīng)重新定位，理性審視，增強(qiáng)文化創(chuàng)造力與競(jìng)爭(zhēng)力，堅(jiān)持“和而不同”的中華民族精神。

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)武術(shù)；意義；定位

全球化的強(qiáng)大力量深刻改變了世界各民族、國(guó)家的社會(huì)狀況和文化結(jié)構(gòu)。對(duì)于中國(guó)而言，伴隨著全球化進(jìn)程，以科技、教育、信息及大眾娛樂(lè)等為內(nèi)容的西方文化不斷擴(kuò)張，傳統(tǒng)文化被日益消解。中國(guó)的武術(shù)文化是在千年歷史的長(zhǎng)河中，以兼收并蓄的親和力融攝整合了眾多文化元素逐步形成發(fā)展的。但由于多種原因，當(dāng)代的武術(shù)文化發(fā)生了根本性的改變，固有的拳理技術(shù)發(fā)生異變，傳統(tǒng)文化內(nèi)涵被拋棄。武術(shù)文化應(yīng)如何在近代的發(fā)展歷程中總結(jié)反思，如何重構(gòu)自己的文化命脈，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)武術(shù)文化創(chuàng)造力與競(jìng)爭(zhēng)力，這是武術(shù)工作者急需思考的一個(gè)重要課題。

一、中國(guó)武術(shù)文化的構(gòu)成及其意義

（一）“道為宗”的傳統(tǒng)武術(shù)文化

道，最能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維方式，傳統(tǒng)武術(shù)一向推崇傳統(tǒng)文化中“道”的意義及其功能。傳統(tǒng)武術(shù)的技擊之道要義主要有兩個(gè)方面。在中國(guó)哲學(xué)看來(lái)，陰陽(yáng)互變，是天地之道的運(yùn)動(dòng)特征。武術(shù)文化在實(shí)踐中形成了屬于自己的一系列陰陽(yáng)范疇，如動(dòng)靜、剛?cè)?、虛?shí)等等。可以想象，缺乏這些傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)，傳統(tǒng)武術(shù)的諸多意蘊(yùn)和方法就難以詮釋清楚，武術(shù)的文化魅力就會(huì)大大遜色。

（二）師道尊嚴(yán)與人倫情結(jié)的師徒傳承

具有鮮明人倫色彩的師徒傳承，至今在廣大民間的習(xí)武群落中有著深厚的文化土壤，許多拳種在行為或觀念上都強(qiáng)調(diào)師道的尊嚴(yán)，并制定了簡(jiǎn)繁不一的門(mén)規(guī)戒約。傳統(tǒng)武術(shù)文化中繁瑣的拜師程序，既是一種尊卑長(zhǎng)幼等級(jí)制度的反映，同時(shí)也是一種對(duì)于習(xí)武者從精神上、思想上一次體驗(yàn)師道尊嚴(yán)的行為實(shí)踐。且武術(shù)中的師徒關(guān)系也被血緣化、倫理化了?！皫熗饺绺缸印保耙蝗諡閹?，終身為父”，是所有拳種門(mén)派堅(jiān)奉不渝的信條，同時(shí)也體現(xiàn)了師在這層關(guān)系中的至高地位。

（三）“仁”本位的武德倫理

武德文化始終圍繞著儒家“仁學(xué)說(shuō)”的核心展開(kāi)。武術(shù)文化構(gòu)成沿襲了這一哲學(xué)思想。內(nèi)隱文化的武德是中華民族人文精神的歷史積淀，也是構(gòu)成中華武術(shù)文化的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)武德在不同的歷史時(shí)期，不同的習(xí)武群體中有著各自的表述內(nèi)容，但其主體精神則具有相對(duì)的穩(wěn)定性和延續(xù)性。

二、從傳統(tǒng)文化的角度思考中華武術(shù)

（一）根基與家園是武術(shù)文化重構(gòu)的基礎(chǔ)

“文明的沖突”一書(shū)中，在西方文化主導(dǎo)下的全球化過(guò)程中，加速了傳統(tǒng)文化的解構(gòu)。中華武術(shù)的文化迷失就是這樣一種在西方體育文化擴(kuò)張下的邏輯結(jié)果。面對(duì)這樣一種局面，傳統(tǒng)的武術(shù)文化如何面對(duì)？如何保持自己的活力，保持自身的精神家園和文化根基？只有在悠久的傳統(tǒng)哲學(xué)思想與文化的浸淫下，我們才知道武術(shù)從何處來(lái)，又往何處去；有了它，中華武術(shù)才有了堅(jiān)定的文化信仰和巨大的精神感召。否則，就會(huì)成為缺少文化根基的漂泊者。而沒(méi)有了文化根基的中華武術(shù)還能走遠(yuǎn)嗎？

（二）“格物致知”與文化創(chuàng)新

“格物致知”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)倡導(dǎo)的認(rèn)識(shí)論，也是傳統(tǒng)武術(shù)奉行的實(shí)踐哲學(xué)，善于汲取世界各民族技擊的營(yíng)養(yǎng)，對(duì)于豐富、發(fā)展中國(guó)武術(shù)的技法技能是非常重要的。綜觀古今中外，凡是奮發(fā)進(jìn)取的民族都能在充分汲取外來(lái)先進(jìn)文化的同時(shí)，注意保存本民族的優(yōu)秀文化，夯實(shí)自己的文化根基，生生不息，這是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的根本活力所在。此外，由于傳統(tǒng)的習(xí)武之道過(guò)于偏重實(shí)踐體驗(yàn)而忽視理論的論證與創(chuàng)造，使得積累了許多豐富的閃爍著實(shí)踐理性之光的經(jīng)驗(yàn)很少得到應(yīng)有的系統(tǒng)整理和闡發(fā)，嚴(yán)重制約了武術(shù)的文化創(chuàng)新。因而，加強(qiáng)理論研究是推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)武術(shù)煥發(fā)文化原創(chuàng)的強(qiáng)大內(nèi)動(dòng)力。中華武術(shù)在歷經(jīng)千年的發(fā)展中沒(méi)有寂滅，就是得益于它的不斷自我調(diào)整與創(chuàng)新。

（三）武術(shù)文化普及需要載體進(jìn)行綿延

傳統(tǒng)武術(shù)文化如何展現(xiàn)承擔(dān)起構(gòu)建其精神家園，需要認(rèn)真思考傳統(tǒng)武術(shù)的生態(tài)環(huán)境。既需要對(duì)武術(shù)歷史文化的正本清源，更需要形成對(duì)武術(shù)文化內(nèi)涵和價(jià)值特征的廣泛認(rèn)識(shí)。但武術(shù)的文化性質(zhì)決定了歷史衍傳不能只靠對(duì)文字的理解，技術(shù)傳承當(dāng)是傳統(tǒng)武術(shù)工程的緊要任務(wù)。傳統(tǒng)武術(shù)技藝的繼承與發(fā)展載體，大致可以分為三部分人群：一是普通武術(shù)愛(ài)好者，他們是營(yíng)建傳統(tǒng)武術(shù)生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)；二是從事民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的學(xué)生，他們應(yīng)比前部分人群對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)技藝的理解和掌握更為深刻；三是應(yīng)形成一個(gè)傳承傳統(tǒng)武術(shù)的專(zhuān)業(yè)化精英群體，他們是傳統(tǒng)武術(shù)拳理功法的薪火接續(xù)者。三者關(guān)系相互，但承擔(dān)的任務(wù)及作用有所不同。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)武術(shù)擁有屬于自己的文化理念與價(jià)值信仰，也擁有巨大的文化融攝力與歷史適時(shí)性。但應(yīng)該看到，中華武術(shù)文化正處于一個(gè)迷茫的現(xiàn)狀與階段，民族文化一旦失去了傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，如同嬰兒沒(méi)有了母親的乳汁哺育一樣，難以健康生長(zhǎng)。我們也可以看到浸淫在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的武術(shù)，完全有能力按照自身的文化邏輯，在全球化的洶涌浪潮中堅(jiān)持“和而不同”的中華精神，繼往開(kāi)來(lái)，重新煥發(fā)出其曾經(jīng)擁有悠久的“華彩樂(lè)章”的文化傳統(tǒng)。

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作者簡(jiǎn)介：孫成巖（1976- ），女，吉林長(zhǎng)春人，體育教育訓(xùn)練學(xué)副教授，碩士，研究方向：民族傳統(tǒng)體育。