王麗芳

近年來(lái)，現(xiàn)當(dāng)代戲曲創(chuàng)作迎來(lái)數(shù)量高峰，紅色題材作品扎堆出現(xiàn)，許多的院團(tuán)紛紛積極投入其中，以期獲得政策和資金方面的支持。但不可否認(rèn)，與之相對(duì)的是，觀眾的興趣和關(guān)注度跟創(chuàng)作的巨大投入不對(duì)等的情況存在。在戲曲觀眾群整體萎縮的前提下，時(shí)空的距離感、社會(huì)大環(huán)境的變遷、觀眾審美水平的日益提高、價(jià)值觀念的微妙變化，這些都對(duì)創(chuàng)作者提出了苛刻的要求——紅色題材新戲，更需要?jiǎng)忧槿胄模拍鼙苊鈺一ㄒ滑F(xiàn)、水過(guò)無(wú)痕的命運(yùn)。山西晉城上黨梆子劇團(tuán)的現(xiàn)代戲新作《太行娘親》就是這些背景下的新作品。同樣是寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)、寫(xiě)英雄、寫(xiě)犧牲、寫(xiě)人性，《太行娘親》用豐滿(mǎn)立體、真情實(shí)感的劇本和思想深度寫(xiě)好了這個(gè)紅色題材。

趨利·犧牲

如果說(shuō)死亡是戲劇的永恒主題之一，那犧牲則是紅色題材戲劇作品不可或缺的元素。一個(gè)愛(ài)護(hù)孫兒如同眼珠、寧愿付出生命的奶奶，為了別人的孩子，親手犧牲了自己的孫兒，是不是很不合情理、很難以想象？要如何取信于觀眾？

《太行娘親》的主人公趙氏是個(gè)見(jiàn)識(shí)極為有限的農(nóng)村婆婆，她的全部愿望就是盼著兒媳婦梨花生個(gè)孫子，為一家續(xù)上香火，對(duì)祖宗有個(gè)交代。一開(kāi)場(chǎng)，趙氏得償所愿，終于添了孫子。以她對(duì)來(lái)之不易的小孫兒的重視程度，別說(shuō)誰(shuí)威脅到孩子的安全，哪怕略有磕碰，恐怕她都得拼命。

從一個(gè)愚昧、閉塞、眼界有限、有點(diǎn)自私又愛(ài)孫如命的農(nóng)村婆婆，到主動(dòng)完成了犧牲親孫兒鐵蛋、救護(hù)八路后代鐵牛的壯舉，編劇用精心的情節(jié)設(shè)置，讓主人公完成了這樣劇烈的思想變化：趙氏的兒媳梨花是被鐵牛生母洪醫(yī)生救治才能平安生子，趙氏的兒子根旺被日寇抓壯丁險(xiǎn)遭活埋，是鐵牛的父親王營(yíng)長(zhǎng)待人營(yíng)救才能活命，趙氏婆媳和孫兒鐵蛋，是在張伯挺身而出的掩護(hù)下才得以幸存……可見(jiàn)，趙氏思想的轉(zhuǎn)變是多重前情積累、多種推力促成的，她親歷的一幕幕讓她終于意識(shí)到，自己一家的平安是他人犧牲換來(lái)的。趙氏最后犧牲孫兒的行為，既有良知和正義感的復(fù)蘇，又出于感恩和報(bào)答，還夾雜著對(duì)日寇的仇恨，因而顯得合情合理。而如此急劇轉(zhuǎn)變的過(guò)程，處理得清晰、順暢、可信、感人。

祖孫慘遭活埋也是全劇最撞擊心靈、催人淚下的場(chǎng)景。犧牲親孫兒的行為是違逆天性、有悖于人倫的，卻又在特定的背景和前提下彰顯了人性。劇中前半場(chǎng)反復(fù)渲染趙氏對(duì)孫兒的重視疼愛(ài)，越是傳達(dá)孩子對(duì)趙氏的重要意義，后來(lái)的犧牲和舍棄就越艱難、越可貴，也越有力度。

母性·人性

劇名《太行娘親》曾引起過(guò)爭(zhēng)議。此前，戲曲舞臺(tái)上以母親、母愛(ài)為主題相關(guān)元素，如描寫(xiě)為求真理全大義而犧牲骨肉的、為骨肉犧牲的、一起犧牲的、跨越生育和血緣建立母子（女）關(guān)系的紅色題材作品，出現(xiàn)過(guò)不少?！短心镉H》中的趙氏是孩子的奶奶，她犧牲的是親孫兒，以“娘親”為題是否不夠準(zhǔn)確？

什么是母性？很多動(dòng)物具有護(hù)幼的本能，這是生物長(zhǎng)期進(jìn)化而來(lái)的、維持種群甚至物種延續(xù)發(fā)展的重要因素。越高等的物種，越有可產(chǎn)生能跨越血緣關(guān)系的護(hù)幼行為。在這里，“娘親”并非實(shí)指具體的母親，而應(yīng)理解為對(duì)生命珍惜、尊重、愛(ài)護(hù)、養(yǎng)育的情感體現(xiàn)?！短心镉H》的故事并未脫離母性守護(hù)與犧牲的對(duì)立和沖突，同時(shí)也打破了生育、血緣關(guān)系的聯(lián)結(jié)，這樣的主題和意義深度在戲曲舞臺(tái)上是少有的。

劇中所描繪的其實(shí)有兩代母親——做出“獻(xiàn)親”舉動(dòng)的雖是趙氏，但那個(gè)眼看親生兒子被婆婆獻(xiàn)出，眼看祖孫被活埋，還在此后的歲月里忍痛養(yǎng)育八路軍后代的媳婦梨花，一樣也是英雄母親，梨花樸素的善良和正義感，對(duì)孩子的同情、憐惜、疼愛(ài)和依戀，以及對(duì)孩子親生父母的感激、敬佩，卻是真切無(wú)私的。

兩代母親更是擁護(hù)愛(ài)戴八路軍的太行山人的一個(gè)縮影：劇中，田大娘從尸骸堆里救起孩子、張伯犧牲自己引開(kāi)敵人、王營(yíng)長(zhǎng)怕?tīng)坷圳w氏執(zhí)意帶走孩子、趙氏急追“搶”回孩子……這些都展現(xiàn)出軍民血脈依存、不可分割的狀態(tài)?！鞍傩盏膬鹤訛榘傩障?，百姓的兒子理當(dāng)百姓養(yǎng)?！币恢Р活欁陨戆参５能婈?duì)，讓百姓視若親人，發(fā)自?xún)?nèi)心地甘愿舍命救護(hù)；一群舍命救護(hù)軍隊(duì)的百姓，讓軍隊(duì)甘灑熱血守衛(wèi)，銘記報(bào)償。民心是軍心的基石，軍心系民心所凝聚，兩者一體，以生命和人性結(jié)成的盟約，才是國(guó)家民族的基石。

戰(zhàn)爭(zhēng)·英雄

《太行娘親》里包含了各種不同類(lèi)型的英雄——王營(yíng)長(zhǎng)、張伯、洪醫(yī)生，甚至梨花，他們都有為他人犧牲和奉獻(xiàn)的意愿和行為。相比之下，主角趙氏最普通，卻最鮮活、讓人印象最深。

沒(méi)有人天然歡迎沖突、喜愛(ài)危機(jī)、親近死亡，是什么讓他們拋棄了趨利避害的本能，最終直面沖突不懼危機(jī)，甚至主動(dòng)擁抱死亡？是什么將這樣一個(gè)安分村婦逼出了血性？是戰(zhàn)爭(zhēng)中撲面而來(lái)、無(wú)處躲避的殘暴、邪惡。

人們敬慕英雄，恰是源于對(duì)死亡的恐懼和對(duì)平和安寧的向往。一個(gè)群體廣泛自發(fā)的行為，個(gè)體有時(shí)并沒(méi)有清晰的認(rèn)識(shí)和覺(jué)悟，只是有限的價(jià)值追求被剝奪時(shí)的本能反應(yīng)——不是他們想做英雄，是他們沒(méi)有別的選擇。一個(gè)農(nóng)村底層的勞動(dòng)女性，盡管資源如此貧乏，生存空間如此逼仄，素養(yǎng)見(jiàn)識(shí)如此有限，但在自己與群體生死攸關(guān)的時(shí)刻，依舊迸發(fā)出了驚人力量和耀目光彩。這意味著，每個(gè)人身上藏著英雄的特質(zhì)。人會(huì)被邪惡殘殺，人性卻難以泯滅。

《太行娘親》的人物和故事本身是虛構(gòu)的，卻依舊建立起了很強(qiáng)的真實(shí)感。因?yàn)檫@段日寇侵華的歷史真實(shí)發(fā)生過(guò)；侵略者的兇狠殘暴、滅絕人性，這片土地真的經(jīng)歷過(guò)；刀尖迫在胸口的死亡威脅，這里的人民真的面對(duì)過(guò)。這也是今天依舊在戲劇舞臺(tái)上依然要去反復(fù)書(shū)寫(xiě)相關(guān)題材的原因，尊重歷史、敬畏人性的戲劇，將被人記住。