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依然如故的心靈吟唱(外1論)

2018-12-08 09:47:10阿強
當(dāng)代教育 2018年3期
關(guān)鍵詞:姚瑤黔東南詩人

阿強

因為要給微信公眾號《詩錢塘》組稿的緣故,結(jié)識了詩人牧之。他發(fā)來了一組《在塵世流連》。牧之的詩歌,之前,就在他的博客和其它微信公眾號里,讀過部分詩作,總的感覺,寫得比較有真情和有別于其他詩人的宏大敘事寫作。通讀了《在塵世流連》這一組詩,字里行間,給了我閱讀的驚喜。當(dāng)天晚上,我就從網(wǎng)絡(luò)上,盡可能地找來了牧之的大部分詩作。每一首,我都認(rèn)認(rèn)真真地閱讀了。我在評論貴州詩人姚瑤的詩時曾說過:貴州的詩人寫作大都很自省,在漢語的寫作中,探求生命的本真。其實,這句話用在牧之身上,也極為合適。詩歌是詩人精神生活的一面鏡子,透過這面鏡子,我們可以讀到詩人的價值觀、人生觀、世界觀,以及哲學(xué)、藝術(shù)和思維的層次感。當(dāng)然,詩歌歸根結(jié)底是一種語言藝術(shù)的定義。牧之的詩,在云貴高原深處,如高原的花朵,開出它獨有的芬芳;牧之的詩,有感情,有溫度,也有深刻的思索。

葉芝曾說:一切藝術(shù)只要不是單純地講故事或單純地描寫人物,就都含有象征意義,就有著中世紀(jì)魔術(shù)師用各種顏色和形狀做成的,并具有象征意義的吉祥物的目的。牧之的詩歌里,很好地詮釋了這句話的深意。如這首《魂兮歸來》:“霧里看花,水中望月與大悲大喜/都可以在福祿山上彌漫成追憶和遠(yuǎn)離/而鳥們紛飛成時光的剪影,暮色蒼茫中/我們眺望遠(yuǎn)方,在靜默中行走或憂傷//沿著時光的脊背,田野的風(fēng)開始起舞/福祿山后面還有山,我們只有臨水而居/云繞開雨,草木已經(jīng)逢春,隱秘的鐘聲/與我們越來越陌生,像舊時光在歲月/留下重生的須根,與一溪流水纏綿//祖先說,歸去來兮,萬物便在人間晃動/而我們像鳥,在塵世扇動、撲騰、掙扎/與蕓蕓眾生帶著光陰的灰燼,窺視夕陽/塵世卻將漫天的星辰閑置,順著屋檐和窗欞/我們俗世的生活,像潮水,從洶涌到寂寞/拎著千年的月光,在窗前與祖先對飲成三人/之后,等魂兮歸來,等鐵樹開花”。面對福祿山的山景,作者在深刻思考后,做了一次有力的問答。牧之的詩歌寫作,能夠很準(zhǔn)確地找到合適的表達(dá)。這首《魂兮歸來》,是與祖先的一次對答,也是寂靜生活與喧嘩俗世的一次對談。牧之以詩人的真誠的情感,來假托山景的蒼茫,抒發(fā)內(nèi)心之愁緒。他的詩歌中,有著漢語表達(dá)的真摯情感,也有一個詩人發(fā)自心靈的悲憫情懷。

牧之的詩歌寫作,持久而堅定。一個詩人,寫一首兩首好詩并沒有什么,難的是一直在寫,而且寫出來的詩歌作品,絲毫沒有減弱詩歌的意向和情感表達(dá)。詩歌是文學(xué)皇冠上的明珠,是語言的藝術(shù),也是情感表達(dá)的藝術(shù)。寫過詩歌的人都知道,那短短的幾行詩,不僅需要詩人耗盡心力去苦吟,而且面對詩歌寫作時,情感的忠誠與貼近,這種來自于心靈的呼喚,本身就是在擊打著詩人的真實與內(nèi)在的修行。詩人在創(chuàng)作過程中需要激情的支撐,需要文化背景的支撐,更需要一顆詩心,不為喧囂俗世所動的一顆寧靜的詩情的回歸。

通讀牧之的詩,看得出來,他的詩歌寫作,沉實而有力。他在與自己的俗世生活做著詩意的和解。他沒有太多的野心,而像一個勤懇的農(nóng)民,將內(nèi)心的風(fēng)景,一點點抽出,讓它們化成詩,變成歌。如《搬運月光》:“面朝大海/一抹月光照亮眾生/被喧囂卷走的年華/正用笨拙的手撥弄時光/修補落日的腳印//離水最近的劈柴和煙火/潛伏著 以自己為中心/用幽默的自嘲/與歲月的恩怨和解//而我 生活在低處/收起欲望的經(jīng)書/吃齋 禮佛 洗心 革面/之后 等靈魂一起/搬運月光”。詩人葉延濱在談到自己寫詩并能堅持寫自己喜歡的詩的時候說:秘訣只有兩條,一是相知,二是相愛。相知者,要多讀詩,讀古今中外的名作,讀多了就知道真正的好詩是什么了,也知道自己適合寫什么樣的詩。相愛者,與詩有緣,不以詩謀取功名利益;真愛就能堅持,堅持者自然進入詩意人生的狀態(tài)。愛詩并寫詩進行一種人生修煉,完善自我,是最主要的成功,能否寫出傳世之作,則是另一種機緣。我說的三個支點,也可以這么講:處在何種時代,這是你的詩“運”;有無詩歌的天賦,這是你的詩“命”;能否得到更多讀者的認(rèn)同,這是你的詩“緣”。借助葉延濱談?wù)撛姼璧挠^點,我們可以看到,正是因為對文學(xué)對詩歌真摯的愛,讓牧之在寫作的時候,始終能有一個很低的姿態(tài)去發(fā)現(xiàn)生活的詩意,去接觸生活的詩意。這些干凈而散發(fā)著煙火氣的詩句,是詩人長久的詩歌寫作中探索而來的發(fā)現(xiàn)。這首《搬運月光》,表面上在寫作搬運月光這個詩意的行為,實則透過寫作來表達(dá)內(nèi)心的一種寧靜,一種對安寧生活的向往和沉淀。

安徽師范大學(xué)文學(xué)院教授楊四平說:牧之詩歌中傾注、寄托著詩人對于世間人事的一腔深情。這也構(gòu)成了詩人創(chuàng)作生涯中執(zhí)著的恒定不移的主題。他的詩無不飽蘸著詩人濃濃的情思,輕盈而真摯。詩人的心始終是年輕的,履跡所至,觸目皆成詩。詩人對于人生的感悟有時候又是通達(dá)而苦澀的,這一類詩在詩人中后期的創(chuàng)作中體現(xiàn)較多。這本詩集里的詩大都如此,抒寫著自然、歷史,和生命的流轉(zhuǎn),以及一個社會轉(zhuǎn)型時期的時代與詩人詩歌理想的沖撞,讓人震撼。他的有些詩歌見證了一個沉睡的時代猛然覺醒時的人們普遍的壓抑、憤怒,以及對于一個新時代的即將到來而發(fā)出的真誠的熱烈與歡呼。這是一份早已遠(yuǎn)去的沉甸甸的回憶,見證著詩人的青春。實際上,與同一時代的其他詩人的作品相比,它們也并不遜色。

牧之的詩歌,一首接著一首讀下來,你能讀到一顆詩歌赤子之心的真誠。牧之的詩歌寫作,始于20世紀(jì)八九十年代。作為詩歌潮流涌動的年代,他的寫作,就像大海涌動的一朵浪花,小而美麗。經(jīng)過歲月的淘洗,有的人放棄了寫作,遠(yuǎn)離了詩歌,追求金錢和權(quán)力。牧之堅持了下來。就像詩人徐俊國所說:詩歌的沉寂往往伴隨著一部分詩人的放棄和另一部分詩人的堅守。牧之的詩歌創(chuàng)作之路,一路走來,是堅定而艱辛的。我想,他的內(nèi)心,一定有著原始的動力,在支撐著他的詩歌寫作,而這份原始的動力,就是詩歌寫作的初心。

牧之的詩歌寫作題材,來自于生活,也歸于生活。他的寫作題材是對生活的提煉和呈現(xiàn),也是對生活的歌頌與贊美。詩人大衛(wèi)說:詩人靈感降臨的時候,也就是他才思奔涌的時候、詩句發(fā)揮的時候。詩人,就是有詩意的人。詩人是文字的搬運工,是句子的拆遷戶,他們最擅長的是把一些句子打磨拋光,或者相反,把一個個詞整得死去活來。如果沒有女人,世界會缺少一半的美;如果沒有詩人,世界會缺少一半的贊美。詩人最早被稱為騷人,騷者情緒也。詩人是生活的溫度計,從他們身上,我們有時候能感知生活的、甚至歷史的體溫。詩人卻必須是一個活生生的人——詩人詩人,光會寫詩還不夠,還必須會做人。我固執(zhí)地認(rèn)為,詩人并不是會寫詩的人,而是有詩意的人。詩人可以細(xì)分為兩種:一種是寫詩的人,一種是不寫詩但卻有詩意的人。

回歸到牧之的詩歌本身,自創(chuàng)作以來,牧之有各類文學(xué)作品在《十月》《詩刊》《民族文學(xué)》《星星》《北京文學(xué)》《天津文學(xué)》等全國各地報刊發(fā)表。著有《心靈的河流》《依然如故》《馨香依然》《心靈的遙望》《山戀》《魂系高原》《紙上人間》等文學(xué)專著。若要系統(tǒng)而全面地閱讀牧之的詩,是一個繁重的閱讀工程。但是,借一斑而窺全豹。在牧之詩歌的有限閱讀中,去品味,去發(fā)現(xiàn),你會被他的詩句所感染,被他字里行間滲透的情感所溫暖。牧之的詩歌寫作,就像茫茫高原的腹地,亮起的一盞油燈,親切而溫馨。

就在筆者要結(jié)束行文的時候,這首《日子的間隙》在我的眼前跳躍:“月光入眠,我們像時光的潛伏者,在等/遙遠(yuǎn)的冰山上雪蓮花迎風(fēng)綻放,而這晚/太過安靜的夜,彌漫著菊花之野的冥想/柔和的光暈,正在我們的指尖佇立/日子的間隙里,我們剛抬了一下頭/曠野的螞蟻們,紛紛從它們的家里出游//我們抓一把時光拋撒,日漸蒼老的河流/一如所有的石頭轉(zhuǎn)瞬消失,爬山虎/有紅塵的禪機在眺望,一些風(fēng)聲和雨聲/在隨我們一脈相承的鄉(xiāng)音,再叫醒/小橋流水人家,在四季里翻轉(zhuǎn)輪回//回首一陣風(fēng)一場雨,光陰搖曳著無奈/一塊秦磚與漢瓦泄露了祖先的山盟海誓/樹枝上有黑色的風(fēng)雨飄搖,而鳥巢安靜/我們只有等待那些跳動的靈魂,與微風(fēng)/在一條古藤上,重新走回炊煙的鄉(xiāng)愁”。在日子流逝的間隙,去讓靈魂靠近鳥鳴、靠近綠色,不僅僅是一種與自然相擁抱時的真切,還是一份惦念和對生活之禪的感悟。

蔣德明說,讀牧之的詩歌,我會跟隨他的詩行旅行,我不說他的詩如何地好,只想告訴你:在讀完《風(fēng)在拐彎處》,我又有要寫詩的想法了。似乎有一個人在說:這一頁故事,又歇在夕陽的唇邊,面對如血凄美,欲言又止的嘴角,吐不出膜片,也吐不出核質(zhì)。拾起,吹落的桃花,在風(fēng)中晾干。齏粉、研末,陶制上等的胭脂,等愛我的人走進,還原那年的桃花人面。

我則要說,牧之在用詩歌構(gòu)建自己的詩學(xué)體系。在這個如城堡一樣堅實的詩學(xué)體系里,他試圖在用詩歌來回答他對生活的態(tài)度,那就是真誠地面對生活中的自己,寫下樸素的詩句來觀照內(nèi)心;用一顆樸素的詩心,去關(guān)懷眾生,去接納萬物,去認(rèn)真思考。詩歌,用來打開世俗生活的煩擾和追求心靈的寧靜。

真情的寫作與寫作的真情

——姚瑤詩歌論

與詩人姚瑤素未謀面,交流僅限于詩歌文本,這就有了更客觀也更中立的閱讀感受。為了閱讀到姚瑤的詩歌,我從新浪博客、微信平臺,甚至從網(wǎng)站上郵購了他的詩集《疼痛》(中國出版集團現(xiàn)代出版社)、《蘆笙吹響的地方》(中國作家協(xié)會2015年度重點作品扶持項目,線裝書局2015年4月出版發(fā)行)、《純粹西江》(合著,貴州大學(xué)出版社出版發(fā)行)等。這樣的閱讀持續(xù)了大約有半年的時間,得以更全面也更深入地走進姚瑤詩歌世界中的每一個地方,跟著詩人的心靈書寫,去感受黔東南的地理民族風(fēng)情,以及一個詩人面對心靈、面對故土?xí)r所涌動的樸素的情感與表達(dá)。

姚瑤的詩歌,以抒情詩為主。他的詩歌文本滲透著真情,不跟風(fēng),似乎也不屑于與流行的詩風(fēng)相接觸;他的內(nèi)心是沉靜的,有著對詩歌一以貫之的忠誠。他安安靜靜地在詩歌的園地里播種、耕耘、收獲,所寫下的每一個文字,都是內(nèi)心自然地沉淀。在七零后的詩人群落里,他為人為文都應(yīng)該是極為低調(diào)的,但是他的詩歌文本卻在展示著他書寫的高調(diào),那就是讓詩歌發(fā)出他生命的原音,讓詩歌的詩行自然分娩出情感的抽象與意向的悠遠(yuǎn)。

詩人阿平說:“姚瑤是一個具有強烈疼痛感的詩人,就像一匹疼痛的馬,嘶鳴著,向草原的深處奔去,那種疼痛成產(chǎn)的力量,增加了奔跑的速度,使他噼噼啪啪地甩開了本來和他同一個層級的詩人,使他奔向更深的精神向度,并且,到目前為止看不到最后深度的詩人。”

其實,我更愿意說,姚瑤還是有著自己使命感的地域詩人。他身處貴州的凱里,他的筆自然要伸向凱里的山山水水,甚至貴州的山川大地。他的書寫,是一種靈魂的思索。正是因為有了地域的標(biāo)簽,在眾多的詩人中,我們才能一眼認(rèn)出來這個來自黔東南的詩人。

比如這首《黔東南》:

在歷史之外,在眼睛視線之/——那些原生態(tài)歌舞、花朵、記憶/一一呈現(xiàn)在我眼前 訴說這寧靜之美//美,在骨髓深處燃燒,舞蹈的裙袂/翻動豐收的年景。以及一段苗族侗族的歷史/當(dāng)我以詩人的身份出現(xiàn),那些老去的歲月/滄桑依舊,誰在苗侗山水的深澗處/一遍遍吶喊,一遍遍遺忘/——那些春天般的戀愛/我們歷經(jīng)苦難,歷經(jīng)幸福與美滿/一次次,又在鼓鑼聲中升騰//多少次,我在群山中追問歷史與愛情/那些幸福的根源,群山遮擋我的視線/而思緒蔓延,愛情蔓延,在你我靈肉深處/思緒漫過千年/那些幸福的花朵,遙遠(yuǎn)的歌謠或是童年的臉/一一向世人展現(xiàn),歌聲的福祉/在翅膀上飛翔

詩歌是人類精神史,是語言的精華。詩人林莽曾說:“一首詩歌缺少了一種心靈的穿透力,不過是一些較為極端的個人體驗,或者是小圈子、小集體的體驗。一個好的詩人,應(yīng)當(dāng)有這種穿透的能力,他應(yīng)當(dāng)能夠把他的個人體驗化為公眾的體驗和感受。比如象李后主,他的作品也是個人的體驗,但是由于他的藝術(shù)成就和藝術(shù)能力,他的作品就具有了穿透力。他作品中流露的國君的哀怨,使普通人也能夠感到。當(dāng)然,一個好的詩人,不會去刻意追求社會性,他的社會性應(yīng)當(dāng)自如地體現(xiàn)在字里行間。如果你不是一個關(guān)注人類命運的人,你的靈魂又不夠博大,自然就不會寫出好詩。”從這個角度來看,姚瑤的詩歌寫作就更為難能可貴。我曾經(jīng)閱讀過一些詩人的作品,他們或者是沉浸在自己的個人情感中不能自拔,或者是羅列生活中瑣碎的情感體驗,有的詩歌寫得不錯,但是放大到他的整個詩歌寫作,你就會看見他書寫范圍的短板,沒有根基,沒有自己的詩歌地理,讓別人讀完他的詩歌后有一種閱讀的茫然。

如果把他的詩歌掩上名字,你可能猜不出作者是誰,失去了辨識度。而反觀姚瑤的詩歌書寫,他把心完全沉浸在自己的田園里,把黔東南的山、水、人物,把凱里以及周邊的風(fēng)土人情,用心靈去感知、去捕捉詩意的存在,這份書寫,因為一種長久的堅持,而讓人肅然起敬。長久的堅持,就如同信仰的支撐,散發(fā)著一種靈魂的光。

詩人陳巨飛說:在生存困境下,人實現(xiàn)自我拯救已幾乎變?yōu)椴豢赡?。相對?0世紀(jì)八十年代的理想主義鋒芒,當(dāng)下的精神荒蕪如同混亂不堪的泥濘。于是許多詩人的“寫作世界觀”發(fā)生轉(zhuǎn)變,認(rèn)為只有自然和傳統(tǒng)才能夠慰藉人類的心靈。這種粗暴的認(rèn)識直接影響了詩歌的寫作,對烏托邦世界的泛濫抒情和對傳統(tǒng)文化的狹隘歌頌反而加重了我們對詩歌現(xiàn)世功效(撫平創(chuàng)傷)的迷惘。

姚瑤的詩歌寫作一開始就是清醒的。我向來認(rèn)為,詩人的產(chǎn)生,他需要很多因素的重合、反應(yīng),并不是說,你寫了幾行分行文字,就可以頭頂詩人的桂冠,到處說自己是詩人,這是對詩人這一稱呼的褻瀆。在長久的詩歌寫作中,詩人絕不自利,也不利他。

詩人看到美,是特殊的美、不一般的美、個別的美,也是錯誤的美、虛假的美、不存在的美。除了詩人,沒有人能懂得真正的美,詩人不能離開美而茍活下去。這就是兩者互相利用的關(guān)系,即美需要詩人,詩人需要美。就好像詩人能輕易地看到所有事物的缺陷,一切思想的漏洞;詩人會指出這處理論的蒼白,挑出那次行動的遺憾、寬容。別怪他們說話刻薄、不通世故、孩子氣使然。這是因為不完美之處,哪怕只因其中一點小小的不可容忍之處,這該死的不完美、折磨人的不滿足、詩人永恒的敵人,就夠促使他們把連同已然美好的創(chuàng)造都一起毀掉。詩人可以不寫詩,他們每天夢游。

世人嘲笑詩人不了解生活的機巧,實際上只是詩人不愿意像大家一樣蠅營狗茍。詩人不愿意承認(rèn),他會感到饑餓與干渴,他會需要睡眠與休憩,他愛自然和獨處的沉思,也愛物質(zhì)和感官的享樂;有時候他會用粗俗下流的動作捧起自己高貴驕傲的心,有時候他會張開潰爛發(fā)霉的嘴說出牛奶蜜糖的言語。詩人是否定的自由精靈,而當(dāng)任何人在誤解中企圖教導(dǎo)他的時候,詩人會被深深傷害。

姚瑤的詩歌寫作,用詩句來回答著他的美學(xué)觀點和詩學(xué)主張,你比如這首《過圭河》:

過圭河,我看見熱浪翻滾/鵝卵石裸露,水淺下去。驕陽下/泥沙冒出青煙。魚兒不知道逃到哪里去了/我找不到圭河的心事/古老的流水,一定干涸在河床里上//滾燙的鵝卵石,藏著太多的秘密/仿佛在我體內(nèi),無數(shù)次沖撞/我的焦慮、恐懼和痛,無法說出來/是否也像水一樣,最終/在這里斷流,坦露原始的野性//幾個小孩,與我有著一樣的眼神/卻少了少年式的憂愁/我只是想,在他們的童年/沒有一汪凈水的洗滌,內(nèi)心/是不是干凈?多年之后/他們還能否找到故鄉(xiāng)//就像眼前的一枚鵝卵石,最終要去哪里?/是水拋棄了它?還是它拋棄了水/我們都不知道

在大量的閱讀中,姚瑤的有關(guān)黔東南的抒情,總能讓我浮躁的心安靜下來。就像在匆匆忙忙地趕路,他的詩歌就是一道道美麗的風(fēng)景,讓我駐足、留戀。在詩集《疼痛》中,有很多詩歌是寫父親題材的,在情感處理上,姚瑤的寫作隱忍而內(nèi)斂。他把自己的生命體驗進行有效地過濾,也進行有機地整合。這種“疼痛”有對自己貧窮生活的反思,也有對自己疼痛體驗的抗?fàn)?。用作家顧濤的話說:“姚瑤的底層敘事的寫作,似乎不只是宣揚自己是靈魂閱歷的記錄者,他對真實的疼痛情有獨鐘。他沒有把自己當(dāng)成底層民眾靈魂的解救者,但也不是一味地悲觀失望,躲避消極;他是揣著一個平凡人物的悲憫情懷進入到詩歌本體,以一個在場者的身份將真實的疼痛進行觀察并記錄下來,形成底層民眾人生失重后心理掙扎的一個記錄文本?!?/p>

姚瑤的詩集《蘆笙吹響的地方》,除了代跋,收錄了200首詩,描寫了黔東南的“自然風(fēng)光、民族文化、特殊風(fēng)物”三個“寶貝”。字里行間,透出濃濃的對家鄉(xiāng)的熱愛,且這份愛貫穿詩集始終。從一個詩歌寫作者的角度來看,《蘆笙吹響的地方》是姚瑤詩歌創(chuàng)作中的一個具有重要意義的文本。其實,從詩人握筆寫詩那一刻開始,他的起點和終點就已經(jīng)開始注定。詩歌是一種回歸,終點就是重歸起點。每一個詩人都有一個詩歌寫作的寶藏,這份寶藏就是童年的記憶,它是詩歌賦予詩人的一種富礦。這份童年的記憶,一直在詩人的內(nèi)心沉淀,到一定程度后,它還是在詩人的詩歌中呈現(xiàn)。

我想,詩人姚瑤一直在尋覓的,不論之前的詩歌文本如何實驗,都是在完成或者完善《蘆笙吹響的地方》這本詩集里的詩作。寫作是一種心靈的回歸,黔東南的小小的村莊、蔓延的野草、黎明、黑夜,都是蘊藏詩意的地方。而姚瑤所要去做的,就是記錄或者完美的呈現(xiàn)。

在《詩意的漫游與行走》中,姚瑤寫道:

“幾乎每個黃昏,我都會在凱里這座城市的中心或邊緣奔走。城市多像我老家的稻田,父親常年奔忙在阡陌的稻田之間,樂此不疲。父親趕著他那頭老黃牛,抽著葉子煙,耕耘著板結(jié)厚實的土地,秋天,往往會有不多的收獲。我像父親一樣奔忙,期待秋天也有所收獲。

每次,當(dāng)我穿越在城市的每個角落,累了休息片刻的時候,我就這么胡亂地想著,我知道是異想天開,但一旦有這種膨脹的想法,我渾身充盈著無可估摸的力量,這力量是尖銳的、雄渾的。這些亦是我找到的樂此不疲地奔走的理由,這也許就是創(chuàng)作所需要的那種激情。

我長久奔走在城市之間,直到有一天,我的心境陷入極度的蒼涼,我遙望故土的燈火,在那不可企及的燈火旁是否有一張熟悉的笑臉在等待著我,我的內(nèi)心還充盈著異常的溫暖嗎?有的,在思念愈來愈強烈的晚上,那親人的溫暖一直在慰藉著我,使我在長久的奔走中,有了源源不斷的精神力量。

在我大部分文字里,我多次提到我的胞衣之地——圭研,那是黔東南一個僻靜的小村莊,和中國大部分的鄉(xiāng)村一樣,寧靜、安詳而貧窮,但不缺溫暖的懷想。那個百十人口的小鄉(xiāng)村里,是我文字的發(fā)源地,那是一扇我通往文學(xué)的大門,藏有我所有的鄉(xiāng)愁。

我一直認(rèn)為,每個人都有自己一個道德向善的地方。那個叫做故鄉(xiāng)的地方不遠(yuǎn)不近,可以遠(yuǎn)在天涯,也可以近在自己的身邊,在自己的靈魂深處,無時無刻不在感召著你。”

詩人是故鄉(xiāng)的赤子。在詩歌面前,沒有誰比詩人還能夠如此赤誠地去面對眼前這片土地。他們在書寫過程中,自覺或者不自覺地像個局外人,他們雖然站在故鄉(xiāng)的土地上,但是心卻跳出了故鄉(xiāng)之外。這種審視,帶有某種思考和探索。他們的愛是真摯的,也是恍惚地,更有著某種甄別。當(dāng)面對著故鄉(xiāng)的貧窮、面對著勞碌的父母和鄉(xiāng)親、面對著大山與河流,美好與丑陋并存,他們的內(nèi)心是一種意向的碰撞。當(dāng)坐在童年記憶里的課桌前或者飯桌前,他們認(rèn)認(rèn)真真地打撈著故鄉(xiāng)的每一個可以書寫的記憶碎片,那種剜心的疼痛、滲血的悲憫,是一種呼喊,也是一種歌唱。

我讀姚瑤的詩歌,時常會被他詩句中所呈現(xiàn)出來的,對故鄉(xiāng)真情的謳歌所感動。他是匍匐在低處的,當(dāng)故鄉(xiāng)的人和事發(fā)生了重大的變化后,他用詩句記錄著那些消失的或者正在消失的物象與情感。姚瑤的詩歌才華,在敘述與抒情的變換中,總是在調(diào)整自己的寫作視角。以圖更加接近真實地貼近黔東南的自然與人文,這是一種情感的回歸。在心靈深處,他不斷地讓語言更加澄澈也更加接近于天然。他的寫作是一種積極地貼近,他的詩歌中所流露的情感,更多的是一種鄉(xiāng)村赤子對母親的深情感恩。

正如《苦蕎》:

立秋了,苦蕎還在轟轟烈烈生長/一刀下去,會把整個秋天/齊腰斬斷。從它身邊經(jīng)過/父親一聲沉重嘆息,冬天來了/得趕種下一季陽春,父親要種下土豆、小麥/僅靠味苦的蕎麥,怎能/溫暖一冬的胃//苦蕎,在低于天邊的黃昏/一歲一枯,死于斬草除根/我的心在三畝的地界,苦了一個世紀(jì)/誰能替我,扶起/被齊腰斬斷的苦蕎//現(xiàn)在,苦蕎長勢良好,鐮刀的主人/早已遠(yuǎn)去。待種的土豆、小麥/已無人打理。生長起來的苦蕎/似乎要把秋天,捅破。

李茂奎說:什么是好的寫作者?他有能力喚醒我們新的感受力。我們以為世界是這樣的,以為世界不過就是這些。換句話說,以為黔東南是這樣的,以為黔東南就是這些。但是,好的作品會喚醒我們:原來世界不是我們所想象的那樣,原來黔東南不是我們所想象的那樣!姚瑤的詩集《蘆笙吹響的地方》,轉(zhuǎn)換身姿,使我們看到了另一番美妙的風(fēng)景。

姚瑤的詩歌寫作,從自我的內(nèi)省中去探尋。在漢語的寫作中,探求生命的本真。姚瑤的詩,很安靜,在緩緩地敘述中,陳述生活的詩意。在行吟中讓內(nèi)心的悸動與景致相碰撞,你似乎能聽到詩歌的金屬質(zhì)地發(fā)出的悅耳音律。姚瑤的詩,還有一個特點,就是詩歌語言的干凈,如同溪水,沒有刻意的去修飾,也沒有雕琢的痕跡,就是這樣自然地,讓詩句從心田里,像幼苗一樣,舒展開綠葉。這是詩歌寫作的最高技巧,無技巧。

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