摘要：本文簡單梳理了中國詩歌文體的發(fā)展脈絡(luò)，以及五四運動后百年新詩的發(fā)展與探索，論述了新體詩對中西詩學(xué)兼容并蓄的發(fā)展方向，并強調(diào)了詩人思想高度對詩歌創(chuàng)作的重要性。

關(guān)鍵詞：格律詩 五四新詩 傳統(tǒng)詩學(xué) 西學(xué)東漸多元探索

詩歌產(chǎn)生于文字發(fā)明之前，它是在人們的勞動、歌舞中漸漸形成和發(fā)展起來的。東漢鄭玄語：“詩之興也，諒不于上皇之世?！痹娙?，有六義，風(fēng)、雅、頌、賦、比、興，風(fēng)雅頌是詩的體格，賦比興是創(chuàng)作的技巧。均有“物”與“情”兩字，記的是物，言的卻是情。此后文學(xué)史上《楚辭》等優(yōu)秀作品，也傳承使用的是這種比興的方法。

《楚辭》開創(chuàng)了中國浪漫主義文學(xué)的創(chuàng)作道路，將《詩經(jīng)》的四言形式發(fā)展到了五言、七言。漢代出現(xiàn)了漢樂府民歌，將浪漫主義和現(xiàn)實主義巧妙結(jié)合。《古詩十九首》標志著五言詩的成熟。魏晉南北朝時期，詩的結(jié)構(gòu)進一步發(fā)展。兩晉時期，詩歌創(chuàng)作一度走上形式主義道路。南北朝又一批樂府民歌集中涌現(xiàn)，出現(xiàn)了七言四句的七絕體，發(fā)展了七言古詩和雜言體。其間，對漢語聲律的研究有了新成果，新詩體“永明體”逐漸形成，這是格律詩的源起。詩歌發(fā)展到唐代，逐步形成了完備的體制，迎來了高度成熟的黃金時代。唐詩的創(chuàng)作達到了中國文明的巔峰狀態(tài)，300年留下了近5萬首詩，獨具風(fēng)格的著名詩人有五六十個。文言古詩經(jīng)過幾千年的發(fā)展，已經(jīng)形成了一套嚴整的格律和一套非常嚴密的文體觀。

詩歌創(chuàng)作在體制上的完備，一方面標志著其成熟，另一方面也成為其進一步發(fā)展創(chuàng)新的障礙。后世文人往往因為其極度完備而無法創(chuàng)新，只能在無限羨慕和景仰中陷入模仿的泥沼。唐宋以后，大都是模仿之作，清朝末年，詩壇更是衰落，古典詩詞發(fā)展已經(jīng)陷入困境。

五四以來，西學(xué)東漸，以白話詩的提倡和嘗試為先導(dǎo)，中國詩歌開始真正走出古典詩歌的基本形態(tài)，開辟了自由詩創(chuàng)作的新時代。新詩是在兼收并蓄中外文化精華的基礎(chǔ)上進行的創(chuàng)新，它既不是中國古典詩歌的自然延續(xù)，也不是外來詩歌的簡單移植。很多詩人是按照翻譯語言和外來詩歌的形式在重構(gòu)我們的詩歌，其所承接的更多的還是西方現(xiàn)代詩歌的結(jié)構(gòu)形式。康白情在《新詩底我見》中總結(jié)如下，新詩藝術(shù)上的共同特征是“自由成章沒有一定格律，切自然的音節(jié)而不必拘音韻，貴質(zhì)樸而不講雕琢，以白話入行而不尚典雅”。

新詩發(fā)展到現(xiàn)在剛剛100年，散文化的自由詩雖然風(fēng)靡一時，但仍然處于語言和形式上的試驗階段。如何發(fā)展？是好是壞？我們無法判斷，但我們需要向偉大的古典詩歌致敬，必須重新對接中國詩歌傳統(tǒng)的美學(xué)精神。

中國傳統(tǒng)的詩歌創(chuàng)作有兩個心理傾向，一個是“憂憤出詩人”。《詩經(jīng)》中無名氏吟唱：“心之憂矣，我歌且謠。”“君子作歌，維以告良?！彼抉R遷自嘆：圣賢的寫作“皆意有所郁結(jié)”的緣故，此后發(fā)憤著《史記》。唐詩有云：“清愁自是詩中料，向使無愁可得詩？”可見愁是詩的好材料，是詩的熔爐。此后韓愈以“不平則鳴”之說，把內(nèi)心不平體驗的激發(fā)創(chuàng)作過程比擬成草木、河水、金石之鳴，展現(xiàn)出了苦悶與創(chuàng)作之間的獨特關(guān)系。另一個心理傾向是“性靈派”，以清代詩人袁枚為代表人物。強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作要直接抒發(fā)人的性靈，表現(xiàn)真實情感。他上接“公安三袁”的“獨抒性靈”，靠近李贄的“童心說”，意在要求寫作者創(chuàng)作時心靈如初生嬰孩般明凈，以“不精不誠，不能動人”的藝術(shù)品格和寫作追求，幫助人們尋找到自己的本心。

1957年1月14日，毛澤東約臧克家和袁水拍談詩：“新詩的發(fā)展，要順應(yīng)時代的要求，一方面要繼承優(yōu)良詩歌的傳統(tǒng)，包括古典詩歌和五四以來革命詩歌的傳統(tǒng)。另一方面要重視民歌。詩歌的形式應(yīng)該是比較精煉，句子大體整齊，押大致相同的韻，也就是說具有民歌的風(fēng)格?！币饧矗麦w詩要在舊體詩與民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)造，而舊體詩則要在自身的基礎(chǔ)上吸收民歌與新詩的優(yōu)長發(fā)展，二者并行不悖。

在傳統(tǒng)詩學(xué)、西方詩學(xué)現(xiàn)代性的語境下，多元探索的詩學(xué)路徑逐步而自然地被規(guī)約，形成了自身的審美規(guī)范?，F(xiàn)代詩因其口語化的敘事特征而吸納了眾多新鮮的概念、名詞、事物，還對西方的詞匯大量吸納，甚至以西方的語法來重新解構(gòu)中國的語言。

如何通過詩歌內(nèi)在的節(jié)奏和樸素美抵達生命的本質(zhì)是當代詩人所竭力追求的最高境界，這需要極高的語言天賦和直覺，非通過后天訓(xùn)練可以得到的“華麗的辭藻”與“紛繁的意象”可以比擬。很多優(yōu)秀詩人在這方面進行了艱苦的語言和形式上的探索。有的佶屈聱牙，窮盡詞力；有的平鋪直述，如同大白話一般。有人說，中華人民共和國成立后的詩歌創(chuàng)作是一片埋藏珠玉的莽原。雖然有很多專業(yè)的詩歌創(chuàng)作者僅僅因為一首詩而被熟知，但也不時在特定的歷史時刻，有非專業(yè)人士創(chuàng)作的真正有穿透力的詩歌曇花一現(xiàn)。大多數(shù)詩人的寫作視野比較狹窄，對現(xiàn)實生活采取瑣碎解構(gòu)的方式，缺乏對生命終極意義的追問，更缺少大氣磅礴的對人類命運的關(guān)注，沒有達到詩歌應(yīng)有的精神高度。

新詩創(chuàng)作幾經(jīng)風(fēng)雨，有過挫折，走過歧路，仍然弱小，并沒有長大，需要我們從傳統(tǒng)出發(fā)繼承與創(chuàng)新，并付諸努力去繼續(xù)探索實踐。

（作者簡介：奚敏潔，女，本科，西安市文聯(lián)，研究方向：文學(xué)）（責(zé)任編輯 劉冬楊）