沈念

從懷玉山到三清山，就像是一次余味猶存的午后夢游。懷玉山的那個星空之夜，如天籟之音的蟲鳴纏繞著屋腳、田野、樹叢、小路，親切地拍打著我的耳朵。而我睜開眼睛時，奔向耳膜深處的是一種清脆、悅耳的聲音，仿若從半空中垂落。三清山的泉歌淹沒了秋蟲的私喁。

之前，三清山在我腦海中是一座有著源遠(yuǎn)流長的道教文化之山。山之“道”有多深，是否可以用時間或者空間的概念來回答？

次日凌晨，霧比人起得更早，我是踩著霧的腳后跟開始登山的。霧越來越濃，好幾次我想透過云霧的蒼茫，尋找那道金色光源。登山路上，泉歌打著舒緩有致的節(jié)拍在那彎彎的山道上時隱時現(xiàn)。在聽不到泉歌的寂靜片刻，在看不到熟悉的同伴時，體力透支所生出來的汗水濕了衣背，在心頭也升起一層水霧，這霧就像三清山的霧，迷蒙了眼睛，將天氣和時間鎖定在一種狀態(tài)。我看不清山底，看不清遠(yuǎn)方，只看到一條在腳下延伸的山道。

這條山道看上去遙遙無期，極易讓人喪失方向感，但這是腳下唯一的路，沒有岔道，你只有走下去，不需要細(xì)想。不知道離前方的終點還有多遠(yuǎn)，是彎彎的山道帶著我的腳步行走。這片最為開闊的景區(qū)集中了三清山的諸多風(fēng)景，它有一個極富詩意的名字——西海岸。三清山三次被海水淹沒，西海岸就是當(dāng)年的海岸線。每個到西海岸的人都投擲了太多深情的目光，而我只是看到了曇花一現(xiàn)的日出東方，峰巒秀麗，之后，那些著名的景點全都跑進(jìn)了由霧制造的夢鄉(xiāng)。三清山沉入一片靜謐之中。霧一團(tuán)團(tuán)地滾過來，拐一個山坳，拋開一張霧網(wǎng)，風(fēng)不時吹散它們，又把它們召集過來，像一個孩子王發(fā)號施令。三清山是一個巨大的霧團(tuán)，也是一個巨大的謎團(tuán)。

西海岸那條約4公里、又高又長的棧道只是蜿蜒山道的一支插曲。許多游客都馬不停蹄地朝前走，來不及細(xì)看，也根本看不到什么。只有變幻的霧，任你想象。我像是這個世界里對一切充滿好奇的漫游者，有時我的腳步會混在引吭高歌的快樂人群中，一會兒又在某個拐彎處陷入一個人的寂靜里。那種靜，會讓你聽到自己的心跳——在許多寂靜的片刻里，心亂了。幸好，慕名而來三清山的人實在太多，不會給你太多獨處的時間，一群又一群的男女老少從身后趕上來，向前走去。

有多少年，又有多少人在這彎彎曲曲的山道上向前走過呢？在久遠(yuǎn)的年代，這里是一片汪洋大海，一個寧靜的湖泊，還是一塊不毛之地？數(shù)億年地殼運動所帶來的地質(zhì)演化和風(fēng)化侵蝕，將舉世無雙的花崗巖峰林地貌留給了三清山。我撫摸著所經(jīng)之處那些突兀的石頭，凝視那些殘留著歲月痕跡的石縫，滄桑變幻寫在了三清山的每塊石頭上和植物的根部，并隨著時間一起生長、衰老。

走出西海岸，我沒有回頭去看走過的路，即使回頭，也只能看到一道消失在山崖深處的影子。山道上隨處可見杜鵑樹，樹木間除了漫游者，還有一些屬于三清山的人們。首先讓我看到的是他們落在每一級石階上的腳印，沾著泥水和霧氣的腳印，重疊在外來者的腳印里。據(jù)說山里有不少挑山工，其實是道觀里的道士。我停下來觀望，那個不甚寬厚的身影似乎很累了。他挑著磨出細(xì)花紋飾的大理石柱，另一個挑山工挑著一叢包著泥土的竹子，他們不時用袖背擦擦額頭的汗水，邊擦邊往上看，臉上露出的卻是一種幸福的笑。這群挑山工，不時地跳躍在山道上，不管他們的具體身份是什么，至少在我們的視野里，他們和整座山和諧地融在了一起。在我神思恍惚的瞬間，那些身影消失了，一個頂黃冠、戴玄巾、服青袍的人，踽踽行來。仿佛是從時間那頭的某個節(jié)點走來，與我們擦肩而過。

三清山能夠吸引眾多漫游者深情的注視，與他有關(guān)。1600多年前，這個人朝這座山的縱深處前進(jìn)時，走的與我們是否是同一條山道？

他的名字叫葛洪，在許多人眼中，他只是一個潛心求道的人。

東晉升平年間，這個煉丹術(shù)士葛洪是到三清山來結(jié)廬煉丹、宣揚(yáng)道教教義的。他兩袖清風(fēng)，旅途的疲憊掛在臉上的皺紋里，心中卻裝滿了神奇的力量。他走走停停，但顯得十分從容。在有記載的4年里，他在三清山的哪些角落留下了他清癯的身影，只能憑空想象，然而今天山上留下了他所掘的丹井和煉丹爐的遺跡。撫摸著這些留下了歲月蝕痕的實物，讓人有穿越時空之感。尤其是那口丹井，終年不涸，泉水甘洌。

今天，我們在三清山見到的多處道教宮、殿、塔、亭、臺、坊、橋以及山門、華表、石像、石雕、石刻等古代建筑，隨處可見的摩崖石刻，多以道教之語命名，集中了歷朝歷代對道教文化的滲透和宏揚(yáng)的遺跡。他，是一個開端。于是，三清山有了“露天道教博物館”的別稱。于是，這彎彎的山道上，承載著另一層形式和意義上的“道”，緣于當(dāng)年他朝三清山的一次別有用心的開掘，他賦予了三清山深邃的精神氣質(zhì)。

他，在三清山留下了身體和精神漫游的痕跡，而后，一座山得“道”了。

誰都把葛洪看成了一位道士，但誰都不能簡單地只是把葛洪看作一個普通的傳“道”士。這位鼎鼎有名的科學(xué)家，“煉丹采藥，隱逸求仙”只是對他一個側(cè)面的描寫。在葛洪潛心煉丹之前，也曾帶兵平息石冰之亂，封“關(guān)內(nèi)侯”。他辭官不做，拜從祖葛玄弟子鄭隱為師，煉丹學(xué)道，到廣東后又拜精于醫(yī)藥和煉丹術(shù)的南海太守鮑靚為師。后遍游名山大川，遇產(chǎn)藥石之地，便定居下來。他樂于拜遇見的一切有知識的人做老師。

“不學(xué)而求知，猶愿魚而無網(wǎng)焉，心雖勤而無獲矣?！边@是葛洪在治學(xué)上的一句名言。他所潛心求循的“道”，他那530余卷著作散佚之后剩下有據(jù)可查的《抱樸子》和《肘后救卒方》，就是思想在民間經(jīng)驗的大交匯中產(chǎn)生的。于是，不管“道”在葛洪身后發(fā)生著怎樣的變化，在他心里，“道”之初被賦予的是更開放更包容的意義。

從山腳下開始一步一個腳印地往上走。往上走，是一條怎樣的路？這是糾纏在1600多年前那個叫葛洪的道士內(nèi)心的問題。何謂有道？何謂無道？也許，沒有任何人能作出準(zhǔn)確的回答，但三清山險奇絕秀的風(fēng)景給了他和每一位后來者一個意義深遠(yuǎn)的答案。從三清山那“云上的日子”回到一望無垠的現(xiàn)實平原，在每個漫游者的人生經(jīng)緯線上，留下的是一個凹凸有致的精神坐標(biāo)。

（摘自《光明日報》2018年9月14日）