苗千

維也納學(xué)派研究所創(chuàng)始人弗里德里?！な┨┑?/p>

在科學(xué)哲學(xué)及很多相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展過(guò)程中，“維也納學(xué)派”（Vienna Circle）是一個(gè)存在時(shí)間短暫，卻又非常重要的學(xué)術(shù)群體。這個(gè)由哲學(xué)家、自然科學(xué)家、數(shù)學(xué)家和心理學(xué)家等具有不同學(xué)術(shù)背景的學(xué)者所組成的群體，于兩次世界大戰(zhàn)之間，在西歐的中心城市維也納對(duì)于科學(xué)哲學(xué)的本質(zhì)進(jìn)行了深入探討，并且對(duì)隨后全世界范圍的哲學(xué)和科學(xué)研究都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

維也納學(xué)派的成立已經(jīng)有將近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間。這個(gè)僅存在了十多年的學(xué)術(shù)團(tuán)體究竟由誰(shuí)構(gòu)成，又做了哪些工作，又為世界留下了什么遺產(chǎn)？或許維也納大學(xué)科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)史教授、維也納學(xué)派研究所的創(chuàng)始人弗里德里希·施泰德（Friedrich Stadler）最適合回答這些問(wèn)題。

維也納學(xué)派研究所里有一個(gè)小圖書館，仔細(xì)看過(guò)去，四壁書架上擺放的全都是與維也納學(xué)派相關(guān)的書籍，因?yàn)闀艿恼趽?，室?nèi)顯得有些昏暗。施泰德教授的辦公室就在圖書館隔壁。在這里研究前人的事跡，頗有些躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)的味道。在這間有些促狹的圖書館里，施泰德教授接受了《三聯(lián)生活周刊》的采訪。

哲學(xué)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)

三聯(lián)生活周刊：所謂“維也納學(xué)派”是否主要由物理學(xué)家、哲學(xué)家和一些數(shù)學(xué)家組成？

施泰德：維也納學(xué)派的成員主要集中討論關(guān)于自然科學(xué)、物理學(xué)、邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)問(wèn)題。這個(gè)學(xué)派的成員中也有心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和法學(xué)家，所以說(shuō)背景非常廣泛。當(dāng)然，他們的主要興趣還是集中在科學(xué)問(wèn)題上。

三聯(lián)生活周刊：維也納學(xué)派是在兩次世界大戰(zhàn)的中間于維也納形成，這個(gè)時(shí)間和地點(diǎn)究竟有什么特殊之處？

施泰德：正如1929年發(fā)表的維也納學(xué)派的宣言（Scientific World-Conception）中寫到的，在維也納，從19世紀(jì)的心理學(xué)教授恩斯特·馬赫（Ernst Mach）開始，就有研究科學(xué)哲學(xué)的傳統(tǒng)。馬赫從最初的物理學(xué)研究轉(zhuǎn)向了心理學(xué)研究，他為維也納學(xué)派的科學(xué)哲學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)然這個(gè)學(xué)派的主要成員還包括數(shù)學(xué)家漢斯·哈恩（Hans Hahn）、卡爾·門格爾（Karl Menger）、庫(kù)爾特·哥德爾（Kurt G？del），以及哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家弗里德里?！の核孤‵riedrich Waismann）和馬克斯·普朗克的學(xué)生摩里茲·石里克（Moritz Schlick）。

三聯(lián)生活周刊：其中石里克被公認(rèn)為是維也納學(xué)派的創(chuàng)建者嗎？

施泰德：是的，他在1924年創(chuàng)立了維也納學(xué)派，并且從那之后，他組織了一個(gè)持續(xù)的、永久性的討論團(tuán)體。這個(gè)小組中有來(lái)自各個(gè)領(lǐng)域的年輕學(xué)生、學(xué)者，也有著名教授作為訪問(wèn)者或發(fā)言人被邀請(qǐng)來(lái)參加討論，他們以現(xiàn)代符號(hào)邏輯學(xué)與語(yǔ)言批評(píng)為工具，探討有關(guān)哲學(xué)的改革、重建、創(chuàng)新，甚至是革命的話題。

同時(shí)，這也是受到了一些更小的討論團(tuán)體，例如由石里克、魏斯曼和維特根斯坦組成的小組以及其他很多在石里克小組周圍形成的討論小組的影響。這場(chǎng)發(fā)生在維也納的文化運(yùn)動(dòng)，以及這些討論小組的興起，正是發(fā)生在兩次世界大戰(zhàn)之間，尤其是在所謂的“紅色維也納”期間（Red Vienna，1919至1934年間，維也納一直由奧地利社會(huì)民主工人黨以絕對(duì)多數(shù)當(dāng)選執(zhí)政，當(dāng)時(shí)被稱為“紅色維也納”）。

恩斯特·馬赫

三聯(lián)生活周刊：在兩次世界大戰(zhàn)之間的維也納，整體的文化氛圍是否非?；钴S？

施泰德：是的。在當(dāng)時(shí)這類知識(shí)分子團(tuán)體非常多，而且并不只是集中在維也納大學(xué)里，在學(xué)術(shù)界之外同樣非常活躍，而且這個(gè)文化運(yùn)動(dòng)的影響也越來(lái)越大。在當(dāng)時(shí)的維也納有一股創(chuàng)造性的文化氛圍，形成了很多由知識(shí)分子、哲學(xué)家和藝術(shù)家組成的小組，這些小組之間也相互聯(lián)系，比如說(shuō)在文學(xué)小組和建筑學(xué)小組之間的互動(dòng)就非常頻繁，這正是維也納文化活動(dòng)的黃金時(shí)期，也是很多特殊領(lǐng)域發(fā)展的黃金時(shí)期，比如說(shuō)數(shù)學(xué)、符號(hào)邏輯學(xué)、法學(xué)，尤其是由漢斯·凱爾森（Hans Kelsen）領(lǐng)導(dǎo)的純法學(xué)理論研究，以石里克為中心的科學(xué)哲學(xué)研究。這個(gè)時(shí)期被稱為“哲學(xué)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”——尤其是在語(yǔ)言哲學(xué)研究領(lǐng)域。這場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)開始于20年代，實(shí)際上這也是歐洲整體的啟蒙運(yùn)動(dòng)的一部分。在柏林、布拉格、華沙，同樣地在巴黎、劍橋、倫敦，都有很多類似的討論小組，而且這些小組之間也有積極的互動(dòng)。而之后在歐洲由于法西斯主義興起造成的大規(guī)模被迫移民，大量的歐洲人跨越大西洋移民（到達(dá)北美），這完全改變了歐洲的文化氛圍。

三聯(lián)生活周刊：這種活躍的文化氛圍是因?yàn)榈诙问澜绱髴?zhàn)的爆發(fā)而中斷，還是在更早的時(shí)候就消失了？

施泰德：在更早的時(shí)候就消失了。因?yàn)楸姸嗾问录头N族歧視造成的大規(guī)模移民對(duì)當(dāng)時(shí)的文化氛圍有很大傷害。在20世紀(jì)的20年代和30年代維也納就已經(jīng)出現(xiàn)了公開的反猶主義，所以在這個(gè)時(shí)期我們可以看到兩種不同情況的發(fā)展：一方面是具有國(guó)際聲譽(yù)的文化氛圍，另一方面是整個(gè)國(guó)家的解體。

最遲到1934年，在奧地利內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束之后，維也納學(xué)派大多數(shù)成員的生活都有了悲劇性的轉(zhuǎn)變。在1938年“德奧合并”事件之后，大多數(shù)人都被迫移民，因?yàn)樗麄冊(cè)诰S也納根本沒(méi)法生活。當(dāng)時(shí)在奧地利發(fā)生的驅(qū)逐和消滅科學(xué)文化支持者的活動(dòng)對(duì)于維也納整體的知識(shí)界網(wǎng)絡(luò)造成了整體性的破壞，這在第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之前就發(fā)生了。

摩里茲·石里克

漢斯·凱爾森

維也納學(xué)派的朋友們：從維特根斯坦到薛定諤

三聯(lián)生活周刊：維也納學(xué)派和路德維?！ぞS特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）之間的關(guān)系是怎么樣的？很多人都認(rèn)為維特根斯坦是維也納學(xué)派的“教父”。

施泰德：在1918年，維特根斯坦剛剛完成了他的名著《邏輯哲學(xué)論》（Tractatus Logico-Philosophicus）。隨后他就離開了維也納，在下奧地利邦（Lower Austria）做了一名學(xué)校教師。是石里克在20世紀(jì)20年代聯(lián)系到維特根斯坦，并且希望和他見面。從1927年開始，他們就經(jīng)常性地見面。受到了維也納學(xué)派的成員、荷蘭數(shù)學(xué)家魯伊茲·布勞威爾（Luitzen Brouwer）兩次講座的啟發(fā)，維特根斯坦重新回到了哲學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行研究，而且在那之后，維特根斯坦又回到了劍橋。維特根斯坦之后與石里克和魏斯曼之間見面的談話內(nèi)容都以英語(yǔ)和德語(yǔ)出版了。

所以可以說(shuō)，一方面維也納學(xué)派受到了維特根斯坦的啟發(fā)，而另一方面，他與維也納學(xué)派在科學(xué)哲學(xué)方面一直保持著聯(lián)系和討論，直到1936年石里克被謀殺。而弗里德里?！の核孤鼊t一直充當(dāng)著維特根斯坦小組與維也納學(xué)派之間的中間人。維特根斯坦不算是維也納學(xué)派的成員，但他從維也納學(xué)派的哲學(xué)家和科學(xué)家的交流中受到了很多啟發(fā)。

三聯(lián)生活周刊：所以說(shuō)即使沒(méi)有維特根斯坦的推動(dòng)，也會(huì)有維也納學(xué)派的出現(xiàn)。

施泰德：是的。在與維也納學(xué)派成員們的一次會(huì)面之后，維特根斯坦只想和魏斯曼、石里克進(jìn)行交流。他是一個(gè)非常害羞的人，可以說(shuō)有一點(diǎn)奇怪。人們可能會(huì)說(shuō)他的性格非常復(fù)雜，但是他從與石里克和魏斯曼的談話中受益良多。

三聯(lián)生活周刊：維也納學(xué)派和當(dāng)時(shí)很多物理學(xué)家的關(guān)系也很緊密，比如你剛才提到恩斯特·馬赫為維也納學(xué)派的成立奠定了基礎(chǔ)。

施泰德：馬赫可以說(shuō)是維也納學(xué)派成立，以及這場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)的“祖父”。他在1916年第一次世界大戰(zhàn)期間就去世了。他在自然哲學(xué)領(lǐng)域是一個(gè)重要人物，同時(shí)也是一個(gè)跨越了多個(gè)領(lǐng)域的研究者，他喜歡把歷史學(xué)和科學(xué)哲學(xué)放在一起進(jìn)行研究。與維也納學(xué)派保持密切聯(lián)系的物理學(xué)重要人物還包括路德維?！げ柶澛↙udwig Boltzmann），之后學(xué)派與尼爾斯·波爾（Niels Bohr，丹麥著名物理學(xué)家）也有經(jīng)常性的聯(lián)系。石里克本人在當(dāng)時(shí)就是廣義相對(duì)論的積極推廣者，愛因斯坦對(duì)此也很欣賞。還包括菲利普·弗蘭克（Philipp Frank），他是愛因斯坦在布拉格大學(xué)的繼任者，他是進(jìn)行物理學(xué)和哲學(xué)比較研究的代表性人物，以此發(fā)展了科學(xué)哲學(xué)研究，并且把它推廣到了歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)層面。

三聯(lián)生活周刊：愛因斯坦也曾經(jīng)自稱是一個(gè)“馬赫主義者”。

施泰德：最開始，愛因斯坦完全應(yīng)用了“馬赫原理”（Mach Principle），并且高度贊揚(yáng)馬赫是相對(duì)論的先行者。這樣的關(guān)系有些類似于維也納學(xué)派和尼爾斯·波爾之間的關(guān)系。很多維也納學(xué)派的成員即使是在被維也納驅(qū)逐之后仍然保持了對(duì)理論物理學(xué)的高度興趣，尤其是有關(guān)相對(duì)論與量子力學(xué)之間的矛盾這一問(wèn)題，可以說(shuō)這反映了物理學(xué)和哲學(xué)兩個(gè)群體之間一種經(jīng)常性的互動(dòng)。

三聯(lián)生活周刊：埃爾文·薛定諤（Erwin Schr？dinger）同樣來(lái)自維也納，他與維也納學(xué)派的關(guān)系如何？

施泰德：薛定諤在比較早的時(shí)候就離開了維也納，但是他深受馬赫和玻爾茲曼的影響。薛定諤與石里克的小組曾經(jīng)有過(guò)交流，但是并沒(méi)有過(guò)多的個(gè)人交往。還有很多物理學(xué)家，比如沃爾夫?qū)づ堇╓olfgang Pauli）在年輕時(shí)代就曾經(jīng)受到過(guò)馬赫的私人指導(dǎo)。馬赫的教育對(duì)于很多年輕一代的自然科學(xué)家來(lái)說(shuō)都是寶貴的財(cái)富。在維也納學(xué)派內(nèi)部，人們致力于科學(xué)的大統(tǒng)一，并且研究現(xiàn)代物理學(xué)的意義。大多數(shù)成員都認(rèn)為物理學(xué)的表達(dá)方式可以作為其他學(xué)科的規(guī)范。而在另一方面，通過(guò)現(xiàn)代邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)，以及人們的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)，出現(xiàn)了邏輯實(shí)證主義（Logical Empiricism），這也是當(dāng)時(shí)在美國(guó)出現(xiàn)了實(shí)用主義（Pragmatism）和操作主義（Operationalism）思潮的原因。

是否需要回歸到維也納學(xué)派？

三聯(lián)生活周刊：在當(dāng)時(shí)，物理學(xué)家和哲學(xué)家之間經(jīng)常性的、良好的互動(dòng)是一件非常難得的事情，這種狀況在當(dāng)代已經(jīng)完全改變了。人們是否還有可能回歸到維也納學(xué)派的傳統(tǒng)？

施泰德：人們?cè)谥亟茖W(xué)哲學(xué)和科學(xué)史學(xué)方面有過(guò)努力。比如說(shuō)從21世紀(jì)開始，在維也納有了跨專業(yè)學(xué)習(xí)的課程，也有貫穿多個(gè)領(lǐng)域的博士項(xiàng)目。在我看來(lái)，有很多物理學(xué)家和自然科學(xué)家都對(duì)哲學(xué)問(wèn)題，包括對(duì)科學(xué)和數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)——方法論和認(rèn)識(shí)論，有濃厚的興趣。從國(guó)際上來(lái)說(shuō)，有國(guó)際科學(xué)哲學(xué)史研究會(huì)（The International Society For The History and Philosophy of Science），還有整合歷史與科學(xué)哲學(xué)小組（The Integrated History and Philosophy of Science Group）。人們對(duì)于物理學(xué)和哲學(xué)相結(jié)合的興趣正在增加。當(dāng)然這并不是主流趨勢(shì)。目前的主流趨勢(shì)，一方面是希望專家在他所擅長(zhǎng)的領(lǐng)域進(jìn)行研究，并不會(huì)受到哲學(xué)討論的影響，而哲學(xué)家們則認(rèn)為哲學(xué)是關(guān)于研究終極問(wèn)題和定理的“科學(xué)女王”，與目前的科學(xué)研究和新出現(xiàn)的領(lǐng)域并無(wú)關(guān)聯(lián)。所以說(shuō)在科學(xué)研究中出現(xiàn)了分化。但另一方面人們對(duì)于整體科學(xué)研究的思路也有反思。實(shí)際上，這取決于大學(xué)教育和學(xué)者自身，他們是否愿意接受與其他領(lǐng)域的研究者展開對(duì)話，所以說(shuō)，關(guān)于科學(xué)與哲學(xué)研究相結(jié)合的傳統(tǒng)會(huì)否恢復(fù)，這是一個(gè)開放性的問(wèn)題。也許它會(huì)以不同學(xué)科研究者之間的對(duì)話的形式恢復(fù)起來(lái)。

三聯(lián)生活周刊：邏輯經(jīng)驗(yàn)主義相對(duì)于科學(xué)研究是否已經(jīng)過(guò)時(shí)了？在維也納學(xué)派形成之前就已經(jīng)出現(xiàn)了量子力學(xué)，比如“波函數(shù)”的概念極大地改變了人們對(duì)于“真實(shí)”的看法。

施泰德：是的，這些理論性的概念作為科學(xué)語(yǔ)言和所謂“真實(shí)”之間的關(guān)系確實(shí)是一個(gè)問(wèn)題。而石里克曾經(jīng)希望對(duì)這些概念進(jìn)行量化的描述，并且把它們與經(jīng)驗(yàn)和形而上學(xué)式的啟發(fā)相分離。這就是現(xiàn)實(shí)主義和經(jīng)驗(yàn)主義之間的緊張關(guān)系。如果我們運(yùn)用“奧卡姆剃刀”，就會(huì)避免過(guò)多形而上學(xué)式的前設(shè)。

根據(jù)這樣的原則，你應(yīng)該在關(guān)于這個(gè)世界最基本的假設(shè)之外不增加任何實(shí)體。當(dāng)然，關(guān)于一些理論性的概念，比如基因和原子，因?yàn)檫@些概念與人類的經(jīng)驗(yàn)和“真實(shí)”之間的關(guān)系，會(huì)產(chǎn)生出一些特殊的問(wèn)題。關(guān)于量子力學(xué)的問(wèn)題也是相似的。一個(gè)原子無(wú)法被直接感知到或是看到，它只能通過(guò)特殊的儀器被探測(cè)到——這其中的關(guān)系還需要被進(jìn)一步地解釋，有關(guān)這方面的討論也一直在進(jìn)行。形而上學(xué)家、現(xiàn)實(shí)主義者和經(jīng)驗(yàn)主義者都對(duì)“感知”有各自的解釋。這個(gè)問(wèn)題也是在石里克、維特根斯坦和卡爾納普、奧圖·紐拉特（Otto Neurath）之間曾熱烈討論的話題，這關(guān)系到科學(xué)的基礎(chǔ)，也關(guān)系到產(chǎn)生知識(shí)的知識(shí)論參照系。

三聯(lián)生活周刊：在20世紀(jì)二三十年代，量子力學(xué)已經(jīng)得到了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。維也納學(xué)派如何看待量子力學(xué)對(duì)于“真實(shí)”的闡述，比如測(cè)量對(duì)于“真實(shí)”的影響？

施泰德：在維也納學(xué)派中，菲利普·弗蘭克和石里克專門對(duì)這樣的問(wèn)題進(jìn)行研究。根據(jù)經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義，他們對(duì)任何有關(guān)“活力論”（Vitalism），或者任何關(guān)于人的意識(shí)有特殊作用的觀點(diǎn)都持高度懷疑的態(tài)度。他們也并沒(méi)有發(fā)展出關(guān)于意識(shí)的哲學(xué)。在維也納學(xué)派中有一些心理學(xué)家，例如語(yǔ)言理論的創(chuàng)始人卡爾·布勒（Karl Bühler），研究心理學(xué)基礎(chǔ)的埃貢·布倫斯維克（Egon Brunswik），但是他們并沒(méi)有提出關(guān)于意識(shí)或是心理的偽問(wèn)題，因?yàn)閺慕?jīng)驗(yàn)主義者的角度出發(fā)，這樣的問(wèn)題指向了工具主義（Instrumentalism），而非直覺主義（Intuitionism）。

三聯(lián)生活周刊：那么，在維也納學(xué)派和研究量子力學(xué)的大本營(yíng)——哥本哈根學(xué)派之間是否存在著某些沖突？

施泰德：當(dāng)然，在經(jīng)驗(yàn)主義者和現(xiàn)實(shí)主義者之間確實(shí)存在不同的看法和討論。像赫伯特·費(fèi)格爾（Herbert Feigl）和石里克認(rèn)為對(duì)于物理學(xué)應(yīng)該采取一種現(xiàn)實(shí)主義者的態(tài)度，而另一方面，在菲利普·弗蘭克周圍又有一個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義者的陣營(yíng)。他們之間探討科學(xué)經(jīng)驗(yàn)主義和現(xiàn)實(shí)主義之間的緊張關(guān)系，他們同樣也會(huì)討論通過(guò)形而上學(xué)對(duì)科學(xué)進(jìn)行探索的限制。在這方面存在著很多不同的觀點(diǎn)。在德國(guó)的討論小組中，圍繞著漢斯·賴欣巴哈（Hans Reichenbach）和卡爾·亨普爾（Carl Hempel）也存在著類似的討論。實(shí)際上這是關(guān)于現(xiàn)代科學(xué)的方法論和認(rèn)識(shí)論方面的探討。

在物理學(xué)方面，這樣的討論到現(xiàn)在就演變?yōu)槿绾握J(rèn)識(shí)黑洞、暗物質(zhì)之類，因?yàn)檫@些物質(zhì)只能通過(guò)間接的方式被探測(cè)。而弦論幾乎無(wú)法被驗(yàn)證，它與其自身相一致，卻沒(méi)有被證實(shí)，沒(méi)有任何的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)。

三聯(lián)生活周刊：在現(xiàn)代物理學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，理論物理學(xué)家越來(lái)越像純粹的數(shù)學(xué)家一樣醉心于推導(dǎo)出所謂的“大一統(tǒng)理論”，這是否恰好是維也納學(xué)派所反對(duì)的形而上學(xué)？

施泰德：在某種意義上確實(shí)是這樣。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的科學(xué)研究方法有一條準(zhǔn)則，可以被稱為“請(qǐng)告訴我如何能推翻你的結(jié)論”。如果沒(méi)有任何方式能夠推翻你的結(jié)論，能夠駁倒你，那么這就是形而上學(xué)。也許這樣的結(jié)論在之后可以被理論化或是被證明，但是目前，這樣的研究方式已經(jīng)偏離了傳統(tǒng)的理論研究模式。傳統(tǒng)研究中的驗(yàn)證原則是對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)理論做出改變的一個(gè)嘗試，他們逐漸從確認(rèn)理論和歸納邏輯中發(fā)展出來(lái)。最終，必須有某種來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)實(shí)證或是實(shí)驗(yàn)的證據(jù)和推導(dǎo)，為任何結(jié)論做出證明。

根據(jù)維也納學(xué)派的主張，任何理論和原則都應(yīng)該受到經(jīng)驗(yàn)效果的檢驗(yàn)。但是在維也納學(xué)派在奧地利被驅(qū)逐，直到第二次世界大戰(zhàn)之后，他們修訂了這個(gè)主張，這種檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)消失了。

三聯(lián)生活周刊：20世紀(jì)70年代，在美國(guó)加州伯克利大學(xué)幾位物理學(xué)家成立了一個(gè)叫做“基礎(chǔ)物理學(xué)小組”（Fundamental Physic Group）的討論組織，但是他們的基本態(tài)度與維也納學(xué)派的態(tài)度相反，他們拋棄了邏輯實(shí)證主義，積極地研究人類的意識(shí)所具有的能力。

施泰德：維也納學(xué)派的成員們認(rèn)為，人們?cè)诳茖W(xué)研究和社會(huì)中應(yīng)當(dāng)具有某種信念，但問(wèn)題在于對(duì)這種所謂的信念是隨口說(shuō)說(shuō)還是在研究中親自去踐行。如果對(duì)于所謂的信念只是隨口說(shuō)說(shuō)，那么這并沒(méi)有太大的意義。比如說(shuō)你當(dāng)然可以去研究所謂的“陰陽(yáng)哲學(xué)”或者某種非常深?yuàn)W的猜測(cè)，但是這些都只是屬于迷信的領(lǐng)域，與維也納學(xué)派所倡導(dǎo)的實(shí)證主義目標(biāo)并不相符。維也納學(xué)派認(rèn)為一個(gè)人需要能夠?yàn)樽约旱难芯糠椒ǖ恼?dāng)性和合理性辯護(hù)。一個(gè)人可以說(shuō)任何事情，也可以假設(shè)任何事情，但是之后，他需要證明如何重復(fù)和證明自己的判斷，并且利用它做出進(jìn)一步的發(fā)展。而這正是維也納學(xué)派留下的最寶貴的遺產(chǎn)。

三聯(lián)生活周刊：在經(jīng)過(guò)了將近100年之后，你認(rèn)為維也納學(xué)派對(duì)科學(xué)哲學(xué)研究最大的貢獻(xiàn)是什么？

施泰德：我想，他們最重要的貢獻(xiàn)就是在科學(xué)語(yǔ)言中進(jìn)行語(yǔ)言批評(píng)和語(yǔ)言分析研究?？茖W(xué)本身是人類文明發(fā)展中出現(xiàn)的一個(gè)積極現(xiàn)象，它與宗教、神秘主義和其他不合理的現(xiàn)象是完全不同的。而且所有的科學(xué)學(xué)科發(fā)展都對(duì)人類文明做出了正面的推動(dòng)。在這個(gè)框架之中，存在著不同的領(lǐng)域和方法，比如說(shuō)，對(duì)于相對(duì)論的哲學(xué)解釋。

另外，對(duì)于所有科學(xué)學(xué)科的一般化處理也是維也納學(xué)派的貢獻(xiàn)之一?？茖W(xué)哲學(xué)是建立在邏輯、數(shù)學(xué)和實(shí)證主義基礎(chǔ)之上的。哲學(xué)本身并不足夠，它必須與科學(xué)，包括人文學(xué)科相聯(lián)系，而且它必須對(duì)基礎(chǔ)問(wèn)題做出解答，包括方法論問(wèn)題和科學(xué)使用的語(yǔ)言問(wèn)題。