于天良

在蒙古語(yǔ)中，草原是“塔拉”的意思。春天是美麗的，草原的春天更美麗。

皚皚白雪融化后，廣袤的草原是一片衰草連天的景象。幾只烏鴉盤(pán)桓著，數(shù)匹馬兒在追逐著，馳騁在枯草敗葉的原野上。在遙遠(yuǎn)的視線中，一羊群好似靜悄悄流淌的河水，游弋在滿眼的荒涼中。牧人騎著一匹駿馬，趕著羊群、馬群，披著夕陽(yáng)的余暉回來(lái)了，蒙古包上的炊煙裊裊地升騰起來(lái)了，這是一個(gè)枯黃的季節(jié)，牧人的臉上現(xiàn)出更多的是凄清和冷漠，只有百靈鳥(niǎo)婉轉(zhuǎn)的鳴囀聲，才能喚起草原上人們深藏著的笑容。

布谷鳥(niǎo)飛回來(lái)了，灑下一路歡樂(lè)的歌。草原上的小河解凍了，嘩啦啦，奏出動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)章，如果你俯下身子，拔開(kāi)被枯葉覆蓋著的小草，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一處、二處，甚至更多的新綠，有的打著盹兒，有的露著含羞的笑容，有的傲睨自若地斜著身軀，綠色有了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？老阿媽的臉上也綻開(kāi)了憧憬今年有個(gè)好收成的笑容，面對(duì)著敖包，敬上自己最虔誠(chéng)的一拜。

在無(wú)邊無(wú)際的草原上，常常會(huì)看到用大小石塊累積起來(lái)巨大的石堆，上面插有柳枝，草原的人們稱謂神樹(shù)，神樹(shù)上插有五顏六色的神幡，巨大的石堆矗立在草原上，鮮艷的神幡如手臂般召喚著遠(yuǎn)方的牧人，這就是敖包。敖包在蒙古語(yǔ)當(dāng)中叫做“敖瓦”、"塔克樂(lè)根"，史書(shū) 稱為"鄂博"，蒙古語(yǔ)中是"堆"的意思。敖包多建在明快、雄偉且水草豐美的丘陵上，一般呈圓形，起初是道路、方位或境界的標(biāo)志，后來(lái)逐步演變成祭山神、祭路神和祈禱豐收、祝福家人幸福平安的象征。祭敖包為草原上重要祭祀活動(dòng)，于每年夏歷六、七月間舉行，先舉行賽馬，然后供奉羊、酒、奶酪，點(diǎn)火、焚香，由喇嘛念經(jīng)行祭，參加祭祀的人們紛紛往敖包上添加石塊。祭祀完畢，還要進(jìn)行摔跤、唱歌、跳舞等熱熱鬧鬧的活動(dòng)。草原上的蒙古兒女外出遠(yuǎn)行，遇敖包必下馬參拜，祈禱平安，并隨手揀石添上。

敖包是草原文化的代表，一首《敖包相會(huì)》把草原文化提升到了登峰造極的宣傳熱度，紅透了祖國(guó)的大江南北。

不行春風(fēng)，怎得春雨。天空漸漸地陰了下來(lái)，像似彌漫著一層淺灰色的幔，風(fēng)兒些微，天地融為一色，雨滴星星點(diǎn)點(diǎn)地落下，落在枯竭的草原上，渺渺然地看不到落腳的痕跡。不知不覺(jué)中，雨大了起來(lái)，草地上，才有濕的蹤影，空氣中也漸漸地散發(fā)出泥土的味兒。草原的春雨是一根根銀線，一邊連接著寥廓的蒼穹，一邊連接著茫茫的原野，置身于此，讓你體會(huì)到深邃、渾然天成的涵義。

春雨過(guò)后的草原顯得分外清澈明凈，寒意漸行漸遠(yuǎn)，蟄居了一冬的小動(dòng)物開(kāi)始忙碌起來(lái)了，小草悻悻然地露出了笑臉，一些不知名的花，你不讓我，我不讓你，在爭(zhēng)先恐后地追逐著春。草原的天使—馬兒、羊兒，牛兒，也放棄了枯草，在草叢中不竭余力地尋找著各種冒出嫩尖的綠草兒?！安輼?shù)知春不久歸，百般紅紫斗芳菲”，春的草原煥發(fā)著一派勃勃生機(jī)。

日出日落，月缺月圓，綠色逐漸渲染草原，起初是嫩綠，接著是淺綠，在淺綠向深綠轉(zhuǎn)變過(guò)程中，班駁地點(diǎn)綴出一些耀眼的小花兒，打著朵兒的、做作著姿態(tài)的、半開(kāi)笑臉的、低頭默然的，象剛出生的孩子，花枝招展，和風(fēng)送暖，草原的夏就這樣悄然而至了。

夏日夜晚的草原涼爽怡人，經(jīng)歷了一白天炎熱的洗禮，草原上的人們可以盡情地享受這清爽的世界了，篝火點(diǎn)起來(lái)了，馬頭琴?gòu)椘饋?lái)了，天上繁星閃爍，與地上燦然的火光形成對(duì)比，圍著篝火，年輕的姑娘們跳起了歡快的蒙古舞，唱著動(dòng)聽(tīng)的蒙古歌謠，小伙子耐不住寂寞，尋著歌聲，來(lái)到了姑娘們的身邊，一起盡情歡歌勁舞。歌聲伴著馬頭琴的樂(lè)曲響徹清亮亮的夜空。

馬頭琴是草原兒女最鐘愛(ài)的樂(lè)器，相傳一位牧人懷念死去的小馬，取其腿骨為柱，頭骨為筒，尾毛為弓弦，制成二弦琴，并按小馬的模樣雕刻了一個(gè)馬頭裝在琴柄的頂部，馬頭琴因而得名。馬頭琴的歷史悠久，從唐宋時(shí)期拉弦樂(lè)器奚琴發(fā)展演變而來(lái)，成吉思汗時(shí)期流傳民間。馬頭琴是蒙古族的拉弦樂(lè)器，是蒙古民族的代表性樂(lè)器，馬頭琴所演奏的樂(lè)曲，能夠準(zhǔn)確的表達(dá)出遼闊的草原、呼嘯的狂風(fēng)、悲傷的心情、奔騰的馬蹄聲、歡樂(lè)的牧歌等等，具有深沉粗獷，激昂的特點(diǎn)，體現(xiàn)了蒙古民族的生產(chǎn)和生活氣息以及草原的風(fēng)貌。

夏季的草原景色是最美的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近、連綿起伏的小山巒，披上了一片新綠，百靈鳴啾，草木榮華。天空是藍(lán)色的，地面是綠色的，天地溶溶，體現(xiàn)出一種凝重，折射出一種曠達(dá)，感喟出一種淡泊。草原上小河的水是清冽的，彎彎曲曲的流向遠(yuǎn)方，綠色中的小河像一條飛練，又像一條吉祥的哈達(dá)，靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，草原綻放著飽滿的靈性。

如果你來(lái)自大海，你會(huì)體味出這才真正是綠的海洋；如果你來(lái)自喧囂的城市，你會(huì)感嘆出這是僻靜的故鄉(xiāng)；如果你來(lái)自忙碌的崗位，你會(huì)感受到這是閑適的天堂，如果你感情失落、意志挫敗，這是你會(huì)渙然冰釋、意氣風(fēng)發(fā)；如果你孤寂懊喪，百無(wú)聊賴，這是你會(huì)春風(fēng)滿面，斗志昂揚(yáng)，一切都是暖暖的、酣暢的，夏季的草原有一種無(wú)許雕琢的溫情和摯愛(ài)。

風(fēng)吹來(lái)了，帶著絲絲涼意，天高云淡，不經(jīng)意間發(fā)現(xiàn)數(shù)片落葉、幾朵凋零的野花，時(shí)光如流水，秋天走到了草原。

“落霞與百靈齊飛，河水共長(zhǎng)天一色”。夕陽(yáng)西下，秋天的草原是何等的壯觀，有著一種大氣磅礴的美，光芒四射，色彩斑斕，茫茫的草原，草長(zhǎng)鶯飛，呈現(xiàn)出一派豐收的景象。

草原秋天的美是從清晨開(kāi)始的。天色熹微，小生靈們就開(kāi)始在草叢中鳴叫個(gè)不停，呼喚著沉睡中的牧人，老阿媽起床了，做著擠奶的準(zhǔn)備工作。太陽(yáng)從薄幕的晨曦中升起來(lái)了，霞光萬(wàn)道，涼意在明媚和燦爛中慢慢退去，草尖上掛著的露珠在霞光中晶瑩剔透，一些接近萎蔫的草木，在晨曦中也顯示出一份勃勃的生機(jī)，還挺著脊梁，向草原顯示著自己不屈的耐力。

最令人嘖嘖稱奇的是天上的云了，秋天的云是成熟的，不像其它季節(jié)的云朵那般稚嫩、羞澀，她嫵媚而又不失含蓄，有種不需任何修飾的秀美。而且來(lái)得快，走得也快，總是帶著一種不期而遇般的柔情。面對(duì)著漸行漸遠(yuǎn)的云，有時(shí)就如同面對(duì)一位初戀的情人，情思全注于凝視，話語(yǔ)都藏在心中。

秋天的云在天空堆積著、變幻著不同的形態(tài)。厚重而悠長(zhǎng)，總能讓人陷入沉思，總會(huì)讓人浮想聯(lián)翩。

夜幕降臨，晚霞染紅了天邊，云蒸霞蔚，忙碌了一天的草原兒女們，開(kāi)始整理一天的收獲了。炊煙裊裊，隨風(fēng)飄散。秋天草原的夜晚格外的涼，涼得讓你感受到秋的蕭瑟，月色慘白，草色煙光凄清里，無(wú)言誰(shuí)解憑欄意，置身其間，有一種憂深思遠(yuǎn)的意念。

聽(tīng)膩了春的情話，經(jīng)歷了春風(fēng)的洗禮。見(jiàn)慣了夏的繁花，飽受了夏雨的滋潤(rùn)。秋陽(yáng)高照下的草原是一派長(zhǎng)勢(shì)喜人、豐收在望的景象。在收獲希望、釋放喜悅、吐露激情的使然下，草原的盛會(huì)——那達(dá)慕大會(huì)如約而至了。

那達(dá)慕，蒙古語(yǔ)意為游戲或娛樂(lè)的意思。那達(dá)慕的歷史由來(lái)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，原始社會(huì)，生存在草原上的蒙古民族逐漸掌握了與野獸格斗的本領(lǐng)，隨著社會(huì)的發(fā)展，摔跤、射箭、賽馬成為草原游牧民族鍛煉身體和游藝的體育活動(dòng)。

歷史上的那達(dá)慕，起初只舉行射箭、賽馬或摔跤的某一項(xiàng)比賽。1260年，忽必烈作了蒙古大汗，建都開(kāi)平，1267年把統(tǒng)治中心遷至燕京，1271年改蒙古國(guó)號(hào)為“元”。1279年滅南宋，統(tǒng)一了全國(guó)，那達(dá)慕活動(dòng)也就更為廣泛地開(kāi)展起來(lái)。清代，那達(dá)慕逐步變成了由官方定期召集的、有組織有目的的游藝活動(dòng)，活動(dòng)的規(guī)模、形式和內(nèi)容都有了更大的變化。

成千上萬(wàn)的蒙古族牧民，穿起節(jié)日的盛裝，不顧旅途的遙遠(yuǎn)，男女老少，乘車騎馬，云集到那達(dá)慕的營(yíng)地里。素日寧?kù)o的草原，彩旗飄揚(yáng)，人流縱橫，牛羊歡叫，牧馬嘶鳴，呈現(xiàn)出一派繁榮的景象，氈包象珍珠撒滿草場(chǎng)，人流象潮水來(lái)自四方，駿馬象流星追云趕月，歌聲象百靈婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，草原沸騰了。

秋雨是頻繁的，一會(huì)兒艷陽(yáng)高照，不一會(huì)兒，一陣秋風(fēng)掠過(guò)，引來(lái)一片烏云，雨飄飄然地下起來(lái)了，一場(chǎng)秋雨一場(chǎng)寒，寒冷的氣流來(lái)了，預(yù)示著離冬日不遠(yuǎn)了。

雪花飄來(lái)了，一片、兩片，三片，……，洋洋灑灑，放佛，草原上的一切都在屏氣斂息，都在俯首帖耳地恭維著恣意妄為的雪。

雪，漸漸地停止了，草原成了一個(gè)潔白的世界，白得有點(diǎn)讓人頭暈?zāi)垦?，亮得有點(diǎn)讓人心曠神怡，仿佛是晶瑩的白練鋪就大地，渺渺茫茫。草原的百靈鳥(niǎo)，斂起了其活靈活現(xiàn)的習(xí)性，變得有點(diǎn)怠惰，偌大的一個(gè)草原好象凝固了，丟失了好多好多的靈性，只有蒙古包上的縷縷炊煙，才能打破這靜寂的氣氛，給這白色的世界涂上一點(diǎn)靈動(dòng)的色彩。

雪后的草原，掠過(guò)颼颼的風(fēng)，那是自然的，伴著風(fēng)送來(lái)的寒氣，冷得人分外的徹骨，冷得人木然無(wú)語(yǔ)。

雪封了的草原，麻雀三五成群地棲落在薄雪的草地上，用嘴剝啄著。百靈鳥(niǎo)在四處盤(pán)旋著，竭力尋找著捕食的目標(biāo)，沙雞也失去了往日的活潑，神情變得黯然起來(lái)。

“千家萬(wàn)戶瞳瞳日，總把新桃換舊符”。草原在皚皚白雪中終于迎來(lái)了“年”的氣息。

草原上蒙古民族的春節(jié)主要有祭火、祝壽、拜年等年俗活動(dòng)，從農(nóng)歷臘月二十三開(kāi)始，到正月初一達(dá)到高潮，正月十五年俗活動(dòng)趨于尾聲。

火對(duì)于蒙古民族有著異常的鐘情，很早以來(lái)，就有以祭火的習(xí)俗來(lái)迎接春節(jié)，因?yàn)槿纪幕鹧嫦笳髦荒昀锖眠\(yùn)吉祥。把系有五色彩綢的五小捆蘆葦插在門(mén)外樹(shù)上，將劈成細(xì)條的柞樹(shù)放在燃旺的火撐子上方的四條腿上，戶主穿好禮服跪在正門(mén)處的墊子上，婦女們將美酒、黃油灑進(jìn)圣火，并按順序站立叩頭。富裕的蒙古人家則搞大型祭火，祭祀時(shí)將左鄰右舍請(qǐng)來(lái)喝茶吃酒吃肉。有的將圣火點(diǎn)燃后三天不熄，三天中不許遷場(chǎng)，不許在圣火上烤腳?，F(xiàn)在，傳統(tǒng)的祭火年俗活動(dòng)在新一代蒙古民族中已很少舉行了，已經(jīng)被篝火的形式所代替，雖然形式不同，但表達(dá)的意義沒(méi)變——依然在烘托著祝福、吉祥和喜慶的氣氛。

蒙古民族是一個(gè)尊孝老者的民族，祝壽的活動(dòng)是春節(jié)活動(dòng)不可或缺的一項(xiàng)，千百年來(lái)，歷久而彌新。祝壽的對(duì)象自然是本年的長(zhǎng)者，一般以年齡為限，先給年齡最長(zhǎng)者祝壽，祝壽時(shí)，晚輩除要行禮祝賀外，還要贈(zèng)送壽禮以示尊敬。祝壽禮的輕重多寡，一般視祝壽對(duì)象的年齡大小而定。

日薄西山，草原上的人們都準(zhǔn)備好了香噴噴的奶茶，扶老攜幼聚集在年長(zhǎng)者的家里，小輩們都要給尊敬的老者敬上嶄新的哈達(dá)，同輩們之間互挽哈達(dá)，互祝來(lái)年吉祥如意，祈盼來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順。

在蒙古包最莊重的墻上，掛著蒙古民族的鼻祖—成吉思汗的皮畫(huà)像，雍容而慈祥，虔誠(chéng)的長(zhǎng)者給老人的畫(huà)像敬上一條象征至高無(wú)上的哈達(dá)，慎終追遠(yuǎn)，一代天驕的精神，薪火相傳，彪炳千古。

時(shí)鐘指向零點(diǎn)時(shí)分，除夕守歲活動(dòng)進(jìn)入了高潮，這是留給孩子們的絕好時(shí)刻，炮竹雷鳴，響徹草原的晴空。老人們向鼻祖獻(xiàn)上真誠(chéng)的跪拜，草原上哈達(dá)飄起來(lái)，歌兒唱起來(lái)，舞步跳起來(lái)，草原上呈現(xiàn)出一片融融、祥和的氣氛。

哈達(dá)是草原上蒙古族人們用來(lái)表達(dá)敬意、征兆吉祥的象征。迎來(lái)送往、拜見(jiàn)尊長(zhǎng)、婚喪喜慶等等，都要敬獻(xiàn)哈達(dá)。白色的哈達(dá)象征純潔、吉利，藍(lán)色的哈達(dá)象征神圣、清新與永恒。向客人、長(zhǎng)輩獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)，要把雙手舉過(guò)頭，身體略向前傾；對(duì)平輩或下屬獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)，則要求用雙手系在對(duì)方的脖頸上。

哈達(dá)是草原文化的象征，敬獻(xiàn)哈達(dá)的禮儀是草原文明深情典雅、莊重高貴的生動(dòng)表現(xiàn)。向他人贈(zèng)送一匹駿馬，哈達(dá)先行。給朋友饋贈(zèng)禮品，需要有哈達(dá)伴隨。他贈(zèng)送你一頭牛，你只贈(zèng)送他一條哈達(dá)，絕對(duì)沒(méi)有薄厚之分，在禮儀上是等同的，哈達(dá)傳送著一種真誠(chéng)的愛(ài)，詮釋著一種友好的價(jià)值觀。

春節(jié)的喜慶一波未平，一波又起。正月初一，熹微時(shí)分，草原上最隆重的拜年活動(dòng)便開(kāi)始了，先祭敖包，然后開(kāi)始自家內(nèi)部拜年，先是晚輩向長(zhǎng)者問(wèn)安跪拜，然后長(zhǎng)者祝福晚輩快樂(lè)成長(zhǎng)。拜年時(shí)，晚輩要衣帽端正，手捧哈達(dá)進(jìn)行。 家庭拜年后，開(kāi)始走出家門(mén)進(jìn)行挨門(mén)逐戶互拜，先到年長(zhǎng)者的家里，隨著互拜的進(jìn)行，人們自然結(jié)伴而行。每到一家，要以同行者的年齡大小依次而入。拜年時(shí)，人們一般要獻(xiàn)上一首頌歌，表達(dá)一種吉祥和歡樂(lè)。對(duì)出色的歌手，自然會(huì)得到人們送上好多好多的哈達(dá)。

草原兒女是一個(gè)禮儀之幫，有著非常深厚的禮儀習(xí)俗和文化，剛剛過(guò)去的家庭拜年、村莊拜年，并不意味著拜年活動(dòng)的結(jié)束，而是拜年活動(dòng)才初來(lái)乍到，初三、初五，…，人們走出家門(mén)，探親訪友，拜年宴請(qǐng)，杯酒言歡，酒喝到酣暢淋漓，說(shuō)明情真意濃。到正月十五日，年節(jié)活動(dòng)悄然結(jié)束。

寬廣、美麗的大草原，孕育著神奇和力量。藍(lán)天、白云、綠草，草原似璞玉渾金，折射著純潔的魅力；小河、山嶺、樹(shù)林，草原包羅萬(wàn)象，宣揚(yáng)著博大與豐碩；高低、錯(cuò)落、平坦，草原似波瀾躍起，昭示著世間萬(wàn)物變化、運(yùn)動(dòng)的真諦；百鳥(niǎo)爭(zhēng)鳴、萬(wàn)物活動(dòng)競(jìng)自由，草原滲透一種自然的諧美以及競(jìng)爭(zhēng)的哲理。草原是一首贊美的頌歌，草原上的每一點(diǎn)、每一處是贊歌中跳躍的音符。如果你昂首遠(yuǎn)望，在你的心中，草原顯現(xiàn)出的驚艷而絕倫的景象。如果你俯首在草芥尋覓，在你的眼里，草原原來(lái)還充滿著無(wú)聲的力量。草原是花枝招展的少女，脈脈含情，草原是娓娓道來(lái)的老者，語(yǔ)重而心長(zhǎng)，草原是老阿媽、老阿爸思念遠(yuǎn)方兒女的目光，飽含著牽腸掛肚的心里話。

“總想看看你的笑臉，總想聽(tīng)聽(tīng)你的聲音，總想住住你的氈房，總想舉舉你的酒樽，我和草原有個(gè)約定，相約去尋找共同的根，如今踏上了歸鄉(xiāng)的路，走進(jìn)了陽(yáng)光迎來(lái)了春……”，歌聲唱起來(lái)了， 聽(tīng)著這歌聲，“我”落淚了，阿媽、阿爸含辛茹苦，任勞任怨，撫育“我”長(zhǎng)大成人，如今，“我”離開(kāi)了草原，生活在城市里。一個(gè)早春的好日子，“我”回到了草原，住進(jìn)了氈房，喝醉了草原上醇香的奶酒，看到阿媽、阿爸慈祥、和藹的笑容。晚上，我獨(dú)自一人彳亍在草原，月朗星稀，萬(wàn)物寂寥，有好幾年沒(méi)有在這美好的夜色中踱步草原了，追憶著“自己”的童年、少年以及離開(kāi)草原的日日夜夜，父母啊，永遠(yuǎn)是天上皎潔月光籠罩下的草原，寬厚而深邃，博大而細(xì)膩，偉岸而崇高……