許少芳

摘 要：隨著時(shí)代的發(fā)展和歷史的交替，世間萬(wàn)物都在不斷變化之中，中國(guó)繪畫(huà)亦是如此。從魏晉南北朝的興起到隋朝的創(chuàng)新，再到唐朝的鼎盛，中國(guó)繪畫(huà)的每一階段都在尋找傳承和突破的平衡點(diǎn)。敦煌壁畫(huà)作為其中不可多得的藝術(shù)表現(xiàn)形式，有著極高的研究?jī)r(jià)值[1]。其匯集百家之長(zhǎng)，有著不可替代的歷史地位，深深影響著我國(guó)繪畫(huà)發(fā)展史。文章主要論述從敦煌壁畫(huà)看中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展史。

關(guān)鍵詞：敦煌；壁畫(huà)；繪畫(huà)發(fā)展史；發(fā)展

我國(guó)歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，壁畫(huà)作為其中不可或缺的一部分，推動(dòng)著我國(guó)繪畫(huà)史的發(fā)展。我國(guó)壁畫(huà)發(fā)源較早且覆蓋面積甚廣。絲綢之路把敦煌推向了世界，搭建起了中外文化的橋梁。不同種類的文化相互碰撞、相互結(jié)合，致使敦煌文化有著獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格特點(diǎn)。敦煌壁畫(huà)從始至終與我國(guó)繪畫(huà)史緊密相連，記錄了當(dāng)時(shí)很多未被廣泛傳播的民俗生活等，可謂是寶貴的文化資源。

1 敦煌壁畫(huà)簡(jiǎn)介

敦煌壁畫(huà)歷經(jīng)千年，跨越多個(gè)朝代，為我國(guó)繪畫(huà)史添磚加瓦。敦煌壁畫(huà)將建筑與繪畫(huà)結(jié)合，融合中西繪畫(huà)藝術(shù)，并加入西域佛教題材，經(jīng)幾代人的傳承與發(fā)展，逐步形成具有本民族特色的壁畫(huà)風(fēng)格。其斑斕的色彩、精妙的雕刻使畫(huà)中場(chǎng)景栩栩如生，令觀賞者驚嘆不已、印象深刻[2]。

1.1 藝術(shù)特點(diǎn)

敦煌壁畫(huà)是人們?yōu)榱藵M足精神需要，通過(guò)自己不斷的勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的，其帶有濃厚的宗教主義色彩，體現(xiàn)出不同時(shí)代下的人們對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，反映著人們對(duì)美好自然的追求。在構(gòu)圖方面，敦煌壁畫(huà)多采用對(duì)稱的構(gòu)圖方法，均衡的結(jié)構(gòu)可使觀看者在視覺(jué)上處于輕松的狀態(tài)，同時(shí)，人物形象上的對(duì)稱也為整幅壁畫(huà)增加了平衡感。然而，對(duì)稱雖給人以形式上的美，但缺少些許生機(jī)與靈氣，而敦煌壁畫(huà)卻能在保持整幅構(gòu)圖對(duì)稱的基礎(chǔ)上突破常規(guī)，強(qiáng)行使之“不對(duì)稱”，使每幅壁畫(huà)都獨(dú)具藝術(shù)魅力。敦煌壁畫(huà)極具生命力，真實(shí)感十分強(qiáng)烈，它主要是通過(guò)色彩來(lái)表現(xiàn)的。敦煌壁畫(huà)的色彩遵循繪畫(huà)的色彩規(guī)律，在主色的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出更為豐富多彩的組合色，將色彩能夠帶給人的視覺(jué)美感發(fā)揮到了極致。敦煌壁畫(huà)的線條粗壯有力，不僅勾勒出了鮮明的人物形象，還將人物復(fù)雜的內(nèi)心世界表現(xiàn)出來(lái)，具有強(qiáng)大的表現(xiàn)力。

1.2 壁畫(huà)的產(chǎn)生與發(fā)展

敦煌壁畫(huà)的產(chǎn)生源于人們辛苦的勞動(dòng)創(chuàng)造，是人們精神追求下的藝術(shù)產(chǎn)物。敦煌莫高窟由東方人所創(chuàng)，因而敦煌壁畫(huà)源自中原藝術(shù)。在西域佛教傳入敦煌后，敦煌壁畫(huà)加入了濃烈的宗教文化，又結(jié)合了西域多個(gè)地區(qū)的特點(diǎn)，形成了獨(dú)具特色的敦煌壁畫(huà)藝術(shù)。敦煌壁畫(huà)使中原傳統(tǒng)繪畫(huà)技術(shù)得以傳承與發(fā)展，也推動(dòng)著佛教文化藝術(shù)在中國(guó)走向興盛。敦煌壁畫(huà)自魏晉時(shí)期逐漸興起，隋朝有所創(chuàng)新，到了唐朝進(jìn)入鼎盛時(shí)期，五代后敦煌壁畫(huà)逐步走向衰落。到了宋朝，其藝術(shù)水平顯著下降，壁畫(huà)的內(nèi)容千篇一律，其色彩的表現(xiàn)也暗淡無(wú)光，元朝時(shí)壁畫(huà)的內(nèi)容形式更是變了形，敦煌壁畫(huà)就此暫別輝煌[3]。

2 時(shí)代特點(diǎn)

從古至今藝術(shù)都是產(chǎn)生于生活，又超越生活，藝術(shù)與社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)。敦煌作為絲綢之路的樞紐，其壁畫(huà)深受境外文化的影響，在繼承我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)技巧的基礎(chǔ)上，融合新元素，不斷創(chuàng)新并發(fā)展，在我國(guó)古代各個(gè)時(shí)期都形成了獨(dú)具風(fēng)格特色的繪畫(huà)表現(xiàn)形式，推動(dòng)著中國(guó)繪畫(huà)的進(jìn)步與發(fā)展。

2.1 興起時(shí)期

秦漢時(shí)期的大一統(tǒng)，讓古代中原地區(qū)得到了短暫的平靜。魏晉南北朝時(shí)期，一段長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂又開(kāi)始了。敦煌建立在漢朝將匈奴擊退之后，到了北朝時(shí)期，主要受鮮卑族政權(quán)的統(tǒng)治。鮮卑民族雖是游牧民族，卻能廣泛接受其他民族的優(yōu)秀文化，尤其是對(duì)漢文化的傳承與發(fā)展，這就使得敦煌地區(qū)的文化藝術(shù)不僅沒(méi)有受到戰(zhàn)亂的影響，反而更加蓬勃發(fā)展。作為絲綢之路的樞紐，敦煌地區(qū)接受了來(lái)自亞洲其他地區(qū)及部分歐洲國(guó)家的文化，與之融合后逐漸形成了其獨(dú)有的藝術(shù)特點(diǎn)。敦煌壁畫(huà)在繼承漢代美術(shù)傳統(tǒng)精髓的基礎(chǔ)上，融入了佛教文化，其色彩豐富，人物形象鮮明，風(fēng)格多變，總體上看裝飾感十分強(qiáng)烈，多被用于寺廟、石窟、墓室的墻壁之上。而這一時(shí)期的繪畫(huà)作品也受到外來(lái)文化的影響，形式多為長(zhǎng)卷式，注重對(duì)人物的刻畫(huà)，盡可能表現(xiàn)人物的氣韻、風(fēng)貌。不同的繪畫(huà)種類使用不同的方法技巧，已然形成了較為規(guī)范的體系，對(duì)人物的描繪技法達(dá)到鼎盛時(shí)期。期間，出現(xiàn)諸多頗有成就的畫(huà)家，顧愷之便是其中一員。他的《洛神賦圖》通過(guò)提高繪畫(huà)的再現(xiàn)力，將畫(huà)中人物的內(nèi)心世界表現(xiàn)得淋漓盡致，對(duì)古代繪畫(huà)的發(fā)展極具意義[4]。

2.2 創(chuàng)新時(shí)期

隋代是敦煌壁畫(huà)的創(chuàng)新期，其在延續(xù)北朝壁畫(huà)的風(fēng)格上，又加入了新元素，形成了自身特性。隋代的故事畫(huà)里加入了一些山水、林木元素，并逐步改變其構(gòu)圖次序。隨著朝代的更替，壁畫(huà)內(nèi)容從故事畫(huà)向經(jīng)變畫(huà)過(guò)渡，尤其在隋代末期，經(jīng)變畫(huà)已成了當(dāng)時(shí)的主流。經(jīng)變畫(huà)減少了一些抽象的定義內(nèi)容，增加了故事性，結(jié)構(gòu)也隨之改變。豪放和婉約都是隋代壁畫(huà)的繪畫(huà)手法，既可以體現(xiàn)樸素的人民生活，還可以凸顯敦煌的氣息。在色彩方面，隋代壁畫(huà)用色更加五彩繽紛，土紅已不再是其主導(dǎo)色系，取而代之的是綠、青、藍(lán)。在線條運(yùn)用方面，隋代更注重粗細(xì)結(jié)合，把輕重緩急表現(xiàn)得淋漓盡致。蘭葉描作為其線條的代表，更是把隋代壁畫(huà)推向了新的高度。

2.3 鼎盛時(shí)期

唐朝經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)穩(wěn)定，百姓安居樂(lè)業(yè)，中國(guó)古代封建社會(huì)發(fā)展進(jìn)入了全盛時(shí)期。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，政治上的穩(wěn)定也為文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，中國(guó)繪畫(huà)亦步入鼎盛時(shí)期。這一時(shí)期的敦煌壁畫(huà)繼承了魏隋時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格，并在內(nèi)容以及題材方面發(fā)展創(chuàng)新。唐朝文化融合儒、釋、道三家思想，此時(shí)壁畫(huà)創(chuàng)作融合更多的宗教文化和世俗文化，與現(xiàn)實(shí)生活更為貼近，得到更多普通百姓的關(guān)注與喜愛(ài)，人們對(duì)繪畫(huà)、對(duì)藝術(shù)的欣賞水平有了整體提高。唐朝繪畫(huà)在構(gòu)圖方面特點(diǎn)突出，既能突出人物主體，又能將周圍景物之間的遠(yuǎn)近、疏密安排得當(dāng)，構(gòu)圖充實(shí)豐盈的同時(shí)又保留了一定的空間，具有一定的對(duì)稱性、均衡性，故唐朝畫(huà)作的裝飾性極強(qiáng)[5]。在人物形象上，也由眉目清秀轉(zhuǎn)向結(jié)實(shí)豐滿，造型更為現(xiàn)實(shí)。唐代知名畫(huà)家頗多，以“畫(huà)圣”吳道子為代表，其作品多表現(xiàn)皇室貴族雍容華貴的生活，同時(shí)也包含著許多普通百姓對(duì)美好生活的向往與憧憬，充分反映出社會(huì)現(xiàn)象及文化思想。

2.4 衰落時(shí)期

自五代十國(guó)起，歷經(jīng)兩宋，再到元代，由于歷史原因，敦煌壁畫(huà)開(kāi)始走向衰落。然而，這段時(shí)期的敦煌壁畫(huà)對(duì)中國(guó)的繪畫(huà)發(fā)展史來(lái)說(shuō)亦是不可缺失的一部分。這個(gè)階段的壁畫(huà)承襲了隋唐壁畫(huà)的內(nèi)涵，又融入了兩宋繪畫(huà)之風(fēng)，兼具多民族的文化特色，既有豪放之氣勢(shì)，又有婉約之柔美，表現(xiàn)形式獨(dú)具一格。元代壁畫(huà)的線條更是富于變化，對(duì)線條描繪的精準(zhǔn)把控使其刻畫(huà)的人物形象更為真實(shí)。雖在色彩方面的表現(xiàn)力大不如前，但憑著對(duì)線條變化技術(shù)高超的掌握，元代壁畫(huà)仍有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。元代的壁畫(huà)有漢風(fēng)繪畫(huà)和藏密繪畫(huà)，其作者多為士大夫畫(huà)家，也有不少出自民間。士大夫畫(huà)家多為宮廷官府作畫(huà)，也為一些大規(guī)模的僧道寺觀作畫(huà)，而一些小的寺觀和普通民宅的壁畫(huà)則多為民間畫(huà)工所作[6]。壁畫(huà)的內(nèi)容有人物故事，也有青山綠水。元代壁畫(huà)雖已衰落，但其藝術(shù)表現(xiàn)力仍然很高。

綜上所述，在以敦煌壁畫(huà)為代表的中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展歷程中，每當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，必將帶來(lái)藝術(shù)審美觀念的改變。繪畫(huà)的創(chuàng)新與發(fā)展，雖受制于時(shí)代背景，但憑借著藝術(shù)家們對(duì)繪畫(huà)的更高追求與不斷的自我突破，逐步形成了適合我國(guó)繪畫(huà)發(fā)展的特有體系。敦煌壁畫(huà)這一傳承千年的藝術(shù)，結(jié)合了中西文化的精華，藝術(shù)表現(xiàn)手法極其精湛，以其崇高的繪畫(huà)藝術(shù)境界，將繪畫(huà)所能表達(dá)出的意境發(fā)揮到了極致，給人以心靈上的觸動(dòng)，引領(lǐng)著中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的審美。在時(shí)代快速發(fā)展的今天，中國(guó)繪畫(huà)欲高速發(fā)展就必須尋找突破，借助敦煌壁畫(huà)的藝術(shù)內(nèi)涵，取其精華，去其糟粕，推陳出新，革故鼎新，以辯證的態(tài)度接納外來(lái)文化，從而將中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)推向更高、更快的發(fā)展平臺(tái)。

參考文獻(xiàn)

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