在社會(huì)發(fā)展的維度上，教育承載了諸多功能，其中就包括國家認(rèn)同。概括來說，國家認(rèn)同就是個(gè)體承認(rèn)自己屬于國家族群的一分子及其身份，是個(gè)體在政治、歷史、文化、族群等方面的屬于誰的歸屬感。我們不能設(shè)想一個(gè)沒有國家的世界，無論社會(huì)政治怎樣動(dòng)蕩也無法消滅國家的概念。而一個(gè)國家的人們?nèi)绻趦?nèi)心不承認(rèn)國家的存在，那么也無法在邏輯上推導(dǎo)出國家存在。這就帶給教育一個(gè)重要的任務(wù)：如何把國家的觀念深深地滲透在年輕一代的心中。學(xué)校教育對(duì)年輕一代的國家認(rèn)同有重要的作用。

空間上扁平化的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代帶來的不僅僅是文化的趨同，更是提醒每一個(gè)國家注意民眾的國家認(rèn)同。誰也不想在這個(gè)多元化時(shí)代放棄自己的國家身份特征而被他人同化。那些強(qiáng)勢的資本主義國家一直在強(qiáng)化國家符號(hào)，弱勢的國家也沒有忽略這一問題。許多國家通過彰顯自身特有文化與傳統(tǒng)文化，對(duì)資本強(qiáng)勢的普遍主義進(jìn)行有效抵制，進(jìn)而幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)國家認(rèn)同。那些跨國交往的增加、信息獲取渠道的多樣都使得個(gè)體對(duì)國家認(rèn)同過程充滿了算計(jì)、考量和懷疑，甚至在現(xiàn)代社會(huì)中，民眾對(duì)確定性的渴望使得許多謊言更具有說服力。全球化特別需要人具備辨別能力，而年輕一代由于理性能力有限，在認(rèn)同方面容易產(chǎn)生危機(jī)。個(gè)體缺乏國家認(rèn)同，會(huì)導(dǎo)致個(gè)體陷入沒有國家、無法認(rèn)同的焦慮狀態(tài)中；對(duì)國家來說，也容易滋生不穩(wěn)定因素。在全球化時(shí)代里，個(gè)體可以羨慕別的國家的生活方式、風(fēng)土人情、文化政治等等，但絕不代表個(gè)體就認(rèn)同這個(gè)國家，進(jìn)而成為愛這個(gè)國家的人。一個(gè)愛國者認(rèn)同自己的國家意味著對(duì)自己的國家有強(qiáng)烈的認(rèn)同感，在自己的思考判斷、情緒情感中都嵌入了認(rèn)同感。這就要求學(xué)校教育要培養(yǎng)認(rèn)同國家的愛國者。

對(duì)年輕一代來說，學(xué)校教育是最重要的途徑。學(xué)校教育中的語言學(xué)習(xí)、課程實(shí)施、活動(dòng)組織是培養(yǎng)認(rèn)同國家的愛國者的三個(gè)基本途徑，而統(tǒng)一編寫教材的使用則是促使年輕一代對(duì)歷史、文化、語言有共同的記憶，產(chǎn)生“我們”感。第一，語言承載的國家認(rèn)同教育內(nèi)容是通過學(xué)校的課程實(shí)施實(shí)現(xiàn)的。國家認(rèn)同并不是抽象的，也不是一成不變的，更不是總處在建立好的邊界范圍之內(nèi)的，認(rèn)同的危機(jī)往往發(fā)生在邊界模糊的時(shí)候。語言的使用意味著符號(hào)共同體的產(chǎn)生，會(huì)使個(gè)體與群體產(chǎn)生比較強(qiáng)烈的“我們”感。漢語言作為統(tǒng)一的書面表達(dá)系統(tǒng)，為中國的國家認(rèn)同提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。語言的學(xué)習(xí)要深入到語言所承載的文化，以此提升個(gè)體的文學(xué)與人文修養(yǎng)，使其獲得愉悅的審美性體驗(yàn)，進(jìn)而直觀地或內(nèi)隱地實(shí)現(xiàn)國家認(rèn)同。第二，課程實(shí)施實(shí)現(xiàn)國家認(rèn)同。我國有統(tǒng)一的國家課程標(biāo)準(zhǔn)，且目前有統(tǒng)一編寫的教材，在實(shí)施過程中實(shí)現(xiàn)了政治、歷史、文化認(rèn)同。學(xué)校教育中的語文、歷史、政治等課程直接承擔(dān)了該功能，使年輕一代有了跨時(shí)間的共同記憶。政治課程幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)了對(duì)政治共同體的認(rèn)同，解釋了“國家權(quán)力從哪里來”的問題，解決了國家的合法性來源，使其具備了基本的政治常識(shí)和民主法治知識(shí)；歷史課實(shí)現(xiàn)了個(gè)體對(duì)國家的時(shí)間認(rèn)同，解釋了“我們從哪里來的”問題，幫助個(gè)體知曉了“我們”與“他們”不同的歷史之維；地理課則實(shí)現(xiàn)了個(gè)體對(duì)國家的空間認(rèn)同，解釋了“我們生活在哪里”的問題，尤其是領(lǐng)土意識(shí)更能激發(fā)其愛國熱情。毫無疑問，這些課程都增強(qiáng)了個(gè)體對(duì)國家的認(rèn)同感，促進(jìn)個(gè)體滋長出“我們”的自豪感。第三，活動(dòng)組織強(qiáng)化國家認(rèn)同。國家認(rèn)同需要個(gè)體把政治的認(rèn)知、態(tài)度、信仰等進(jìn)行理性的反思、構(gòu)建、詮釋，在潛移默化中接受、內(nèi)化、認(rèn)同為穩(wěn)定的價(jià)值觀，而學(xué)校組織的各種活動(dòng)，可以幫助個(gè)體強(qiáng)化國家認(rèn)同?！瓣P(guān)于國家認(rèn)同的觀念”是個(gè)體的實(shí)證分析，對(duì)國家的“認(rèn)同觀念”則是價(jià)值選擇，意味著他要在互相矛盾的價(jià)值觀之間作出選擇，也意味著國家認(rèn)同必然對(duì)國家具有特殊情感。因此，學(xué)校教育組織的各種活動(dòng)，例如利用節(jié)日資源、歷史資源、文化資源舉行的紀(jì)念活動(dòng)，可以幫助年輕一代對(duì)書本知識(shí)有直觀的體驗(yàn)，產(chǎn)生更強(qiáng)烈的參與感，強(qiáng)化情感認(rèn)同。這些活動(dòng)都以點(diǎn)滴的方式印在年輕一代的共同記憶中。

學(xué)校教育要實(shí)現(xiàn)國家認(rèn)同，可以努力做到三點(diǎn)：第一是促進(jìn)認(rèn)同價(jià)值的形成。認(rèn)同本身是一種價(jià)值觀，價(jià)值教育和知識(shí)教育存在著差異，學(xué)校教育不僅要讓年輕一代知曉知識(shí)，還要對(duì)其進(jìn)行價(jià)值觀教育。愛國主義包括三個(gè)重要要素，對(duì)國家忠誠、關(guān)心國家、認(rèn)同國家，進(jìn)行愛國主義教育重要的是進(jìn)行價(jià)值觀教育。愛國行為是由不同的價(jià)值觀所引發(fā)、受價(jià)值觀指導(dǎo)的行為，所牽涉的價(jià)值觀互不相容，在作出行動(dòng)之前，個(gè)體需要考慮與選擇，由此對(duì)國家認(rèn)同從“我”走向“我們”，即走向共同體認(rèn)同。對(duì)學(xué)生來說，國家認(rèn)同的價(jià)值觀教育與他們接觸的人、參加過的活動(dòng)密切相關(guān)，例如，要重視學(xué)校教育中的儀式，這是政治意義和政治內(nèi)容有效嵌入個(gè)體與群體共同記憶的最好方式之一。重大儀式連同日常生活中的小慣例都會(huì)對(duì)價(jià)值觀產(chǎn)生潛移默化的影響。第二是重視國家公民身份的教育。對(duì)于多民族國家的公民來說，民族身份認(rèn)同感往往是在衣食住行等日常方式中潛移默化形成的，其認(rèn)同的構(gòu)成是既定的。但真正意義上的國家公民不是具有法定身份的個(gè)人，而需要具備諸多的公民素質(zhì)，如責(zé)任、義務(wù)和權(quán)利，這就需要專門教育，所以國家公民身份的認(rèn)同往往是通過各種顯性的、有意識(shí)的方式進(jìn)行，且多是從學(xué)校教育開始。在公民教育中，在國家課程實(shí)施過程中，應(yīng)該凸顯公民的身份，強(qiáng)化作為國家的公民的意識(shí)，由此真正構(gòu)筑強(qiáng)大的、統(tǒng)一的民族國家。第三是強(qiáng)化教師的國家認(rèn)同教育意識(shí)。教師可以通過辨別、認(rèn)同、傳承中華民族文化來實(shí)現(xiàn)國家認(rèn)同，并將其滲透到日常生活中，實(shí)現(xiàn)國家認(rèn)同的日常生活化。同時(shí)，教師本身必須具備國家認(rèn)同意識(shí)，并潛移默化地將其滲透給年輕一代。教師有責(zé)任幫助學(xué)生去澄清困惑，引導(dǎo)學(xué)生追求智慧。國家認(rèn)同并不是單向的，而是在個(gè)體與國家的互動(dòng)過程中形成的。沒有互動(dòng)，個(gè)體最終主動(dòng)選擇國家認(rèn)同的可能性會(huì)很小。因此，若想使得年輕一代的國家認(rèn)同教育有效，就需要教師的自覺意識(shí)及其教育智慧。

【王澍，東北師范大學(xué)教育學(xué)部，副教授】

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