麥嵐

義與利，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中更多的是一對(duì)矛盾結(jié)合體。受其地域和傳統(tǒng)文化影響更大，魯商，始終在義與利的矛盾沖突中追求和諧，在義與利的辯證中尋求統(tǒng)一。

惟因此，齊魯商幫自古便背負(fù)著厚重的家國(guó)夢(mèng)想。清末民國(guó)以降，在救亡圖存的社會(huì)背景下，一大批山東商人以“實(shí)業(yè)救國(guó)”為己任，奮發(fā)圖強(qiáng)，演繹了一曲曲時(shí)代悲歌。而今，商業(yè)企業(yè)家正在向社會(huì)企業(yè)家轉(zhuǎn)型，儒商的義利之辯與家國(guó)理想也隨之產(chǎn)生新變。

義與利，家與國(guó)

2002年，電視劇《大染坊》播出之后，坊間引發(fā)了一場(chǎng)“誰(shuí)是陳六子原型”的大討論。

青島人猜測(cè)其是舊時(shí)青島印染業(yè)的傳奇人物陳介夫；濟(jì)南不少人認(rèn)為是東元盛染廠的創(chuàng)立者張啟垣，還有人認(rèn)為是東元盛的少東家張東木（張啟垣之子）；周村人認(rèn)為，陳六子的原型是周村人；《大染坊》作者陳杰的弟弟認(rèn)為，原型是其祖父陳立庭。

其實(shí)，小說(shuō)人物往往聚集了許多人的故事，更準(zhǔn)確說(shuō)應(yīng)該是那個(gè)時(shí)代中國(guó)民族資本家的縮影，更甚者，就是魯商的縮影。在那個(gè)時(shí)代，作為一名合格的商人，其身上肩負(fù)的并非僅是個(gè)人的發(fā)家致富，還有當(dāng)時(shí)彌漫整個(gè)工商業(yè)界的“實(shí)業(yè)救國(guó)”夢(mèng)想。

費(fèi)正清在書里寫過(guò)這樣一段話：這一批企業(yè)家都是民族愛(ài)國(guó)主義者，他們不是為了賺錢，是為了救亡。

蓬萊人叢良弼創(chuàng)辦的濟(jì)南振業(yè)火柴公司結(jié)束了山東依賴“洋火”的歷史?！熬乓话恕笔伦兒螅瑓擦煎鰣?jiān)決撤回了在日本大阪設(shè)立的原料采購(gòu)機(jī)構(gòu)，追回了準(zhǔn)備購(gòu)買原料的款項(xiàng)。

抗戰(zhàn)前，東元盛是山東規(guī)模最大的機(jī)器染廠，兩位老掌柜張啟垣、張啟貞曾仿照日本“玉蓮生香”牌紅布生產(chǎn)“愛(ài)蓮生香”牌紅布，給日商以沉重打擊。1937年12月，日寇侵占濟(jì)南后，東元盛拒絕實(shí)行“中日合作”，即使少掌柜張伯萱、張壤青被日軍逮捕也未曾屈服。東元盛兩位老掌柜悲病交加而去世，以少掌柜張東木為代表的第二代接過(guò)了先輩“實(shí)業(yè)救國(guó)”的大旗。

建國(guó)后，張東木和苗海南分別擔(dān)任了濟(jì)南市副市長(zhǎng)和山東省副省長(zhǎng)，國(guó)家終于給他們創(chuàng)造了揮灑自身汗水的平臺(tái)。

1949年，苗海南一次認(rèn)購(gòu)國(guó)家“勝利折實(shí)公債”15萬(wàn)份。1951 年，他捐款15 億元（舊人民幣）購(gòu)買戰(zhàn)斗機(jī)2架，支援抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)，在全國(guó)工商業(yè)界產(chǎn)生了很大影響。

新時(shí)代的儒商崛起

中國(guó)歷史上極為重視商業(yè)的倫理道德。義利之辯是貫穿于中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理思想史的基本問(wèn)題。能夠妥善處理“義”（道德追求）與“利”（物質(zhì)利益）的關(guān)系向來(lái)被視為良商的基本條件。

許多魯商在儒家“義以生利”和“以義制利”的義利觀的影響下，既能在經(jīng)背理念上做到“見(jiàn)利思義”，又能在商業(yè)經(jīng)營(yíng)效果上做到“先義后利”，將部分利潤(rùn)用于社會(huì)公益事業(yè)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。

及至當(dāng)代，以賺錢為目的的企業(yè)形態(tài)同樣遭遇諸多社會(huì)問(wèn)題。家國(guó)不再是需要救亡的實(shí)在存在，而成為無(wú)形中需要依傍和扶持的對(duì)象。一個(gè)人的責(zé)任也不再是非此即彼的給予和施舍，而是自我修正后的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。

戴維·伯恩斯坦在《如何改變世界》一書中說(shuō)，相對(duì)于“商業(yè)企業(yè)家”，“社會(huì)企業(yè)家”是那些為理想驅(qū)動(dòng)、有創(chuàng)造力的個(gè)體，他們質(zhì)疑現(xiàn)狀、開(kāi)拓新機(jī)遇、拒絕放棄，最后要重建一個(gè)更好的世界。

在這個(gè)意義上，山東不乏既有遠(yuǎn)大理想又有經(jīng)營(yíng)管理才干的“社會(huì)企業(yè)家”典范。

財(cái)經(jīng)作家吳曉波曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“在北方地緣中，最讓人感興趣的是山東青島的企業(yè)家集群?！彼治隽饲鄭u企業(yè)家身上的三層“地緣記憶”：除了北方的豪邁之氣和青島的外向傳統(tǒng)，另外一個(gè)就是文化傳統(tǒng)——好儒之風(fēng)。他說(shuō)：“鄒魯是儒家的發(fā)源地，這種氣質(zhì)很自然地滲透到商業(yè)的每一個(gè)方面，在內(nèi)部管理上，特別容易形成‘君君臣臣的企業(yè)文化，對(duì)制造型企業(yè)尤為有利，在營(yíng)銷方面，山東人最善于制作打動(dòng)人心的廣告，能夠把一切都說(shuō)得天方地圓?！?/p>

從古代的管仲、范蠡，到近代的孟洛川、苗海南，再到今天的張瑞敏、周厚健，一代代魯商描繪并豐滿著敦厚、誠(chéng)信、仁義的儒商群像。以“社會(huì)企業(yè)家”的概念評(píng)判當(dāng)下的企業(yè)家形態(tài)，儒商群體經(jīng)歷了從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，從救亡圖存、商業(yè)謀利到社會(huì)共贏的發(fā)展階段。

今天，我們頻繁地討論著“企業(yè)家精神”，其外延就是一個(gè)企業(yè)和其所存在的社會(huì)的關(guān)系。新時(shí)代背景下，一系列的變革引發(fā)的企業(yè)自我覺(jué)醒，使得企業(yè)生存和社會(huì)發(fā)展越來(lái)越緊密聯(lián)系在一起。我們有理由相信，在接下來(lái)的嶄新時(shí)代，一大批儒商和他們的企業(yè)會(huì)拔地而起，他們正是這個(gè)時(shí)代所需要的企業(yè)（家）標(biāo)桿。