摘 要：作為神魔小說(shuō)模式變革時(shí)期的作品，《海游記》之所以還稱得上為神魔小說(shuō)，很大程度得力于苗主徐公子的形象塑造。作者在小說(shuō)中刻畫(huà)了一個(gè)出身高貴且品行高尚的好人形象——徐公子徐玉，以此表現(xiàn)出作者對(duì)清明政治、人生理想的美好追求。并且，在善惡交雜的敘述中，徐公子的英雄形象，及其成為苗主的傳奇經(jīng)歷，更是彰顯了作者寓意諷刺的寫(xiě)作意圖。同時(shí)，徐公子的形象誕生在神魔小說(shuō)的發(fā)展過(guò)渡時(shí)期，其形象各面也能在一定程度上反映神魔小說(shuō)的發(fā)展新趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：《海游記》；徐公子；神魔小說(shuō)；發(fā)展新趨勢(shì)

作者簡(jiǎn)介：葉詠詩(shī)（1997.7-），廣東佛山人，漢族，大學(xué)本科在讀，研究方向：古代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-30-0-03

歷來(lái)學(xué)界中對(duì)清代小說(shuō)《海游記》的研究并不多，宏觀上，將其納入通俗小說(shuō)這一范疇；而微觀上，以海洋小說(shuō)和神魔小說(shuō)作為研究對(duì)象的觀點(diǎn)較為集中。在我看來(lái)，《海游記》雖以“?！睘槊?，書(shū)中亦有海島國(guó)的背景，但作者筆下書(shū)寫(xiě)的卻是同現(xiàn)實(shí)社會(huì)相差無(wú)異的世俗環(huán)境，與以往典型的海島奇遇、仙境等奇幻的海洋文學(xué)模式不同。[1]因此，小說(shuō)中所謂的“海外”并沒(méi)有太多特別或典型之處，與真正的異域世界也沒(méi)有太大的關(guān)聯(lián)。在此，我們可以將海島“無(wú)雷國(guó)”看作是一個(gè)虛構(gòu)框架，是用來(lái)承載作者所諷刺和所追求的人或事。從這個(gè)方面看，雖可將《海游記》歸入海洋文學(xué)的范疇，但同時(shí)它也是對(duì)中國(guó)古代典型海洋文學(xué)的顛覆。

由此，聯(lián)系創(chuàng)作的時(shí)代和文化背景，從神魔小說(shuō)的角度對(duì)《海游記》進(jìn)行探究，更能凸顯到作者借神魔內(nèi)涵，用“神性”對(duì)抗和抵御“魔性”，以投射出對(duì)社會(huì)不滿和追求改革進(jìn)步的情感基礎(chǔ)。

小說(shuō)創(chuàng)作于清中葉，此時(shí)期中國(guó)古代神魔小說(shuō)發(fā)展趨勢(shì)有較大轉(zhuǎn)變，模式特征有所變革。在我看來(lái)，作為神魔小說(shuō)模式變革時(shí)期的作品，《海游記》之所以還稱得上為神魔小說(shuō)，很大程度得力于苗主徐公子徐玉的形象塑造。該小說(shuō)通過(guò)寫(xiě)異邦島域中兩個(gè)惡人騙子——披“神仙”外衣的臧居華和冠以“活佛”名號(hào)的鑒清的奸淫擄掠、栽贓嫁禍、恩將仇報(bào)等眾多罪惡行徑，來(lái)影射黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，諷刺渾濁荒誕的官場(chǎng)實(shí)況。書(shū)中雖將無(wú)法無(wú)天的無(wú)雷國(guó)的各種官場(chǎng)丑態(tài)盡力展現(xiàn)，對(duì)反映當(dāng)時(shí)的頹敗世風(fēng)有一定的價(jià)值，但這并不是書(shū)中唯一的意義價(jià)值所在。如果作者沒(méi)有在針砭社會(huì)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)塑造出一個(gè)與眾“魔性”人物對(duì)抗的“神性”人物，那么小說(shuō)所影射的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，則全然為黑暗一片，缺乏積極意義的支撐。故此，作者在小說(shuō)中刻畫(huà)了一個(gè)出身高貴且品行高尚的好人形象——徐公子徐玉，以此表現(xiàn)出作者對(duì)清明政治、人生理想的美好追求。并且，在善惡交雜的敘述中，徐公子的英雄形象，其成為苗主的傳奇經(jīng)歷更是彰顯了作者寓意諷刺的寫(xiě)作意圖。

因而，徐公子的“神性”代表與以臧居華和鑒清為主的“魔性”代表相比，徐公子此人物形象是這一神魔小說(shuō)的重要精髓，也更能體現(xiàn)小說(shuō)的研究?jī)r(jià)值。同時(shí)，徐公子的形象誕生在神魔小說(shuō)的發(fā)展過(guò)渡時(shí)期，其形象各面在一定程度上也能反映神魔小說(shuō)的發(fā)展新趨勢(shì)。本文，將從神魔小說(shuō)這一范疇角度出發(fā)，重點(diǎn)探析苗主徐公子形象的獨(dú)特之處；同時(shí)，在此基礎(chǔ)上，淺析其形象與神魔小說(shuō)發(fā)展新趨勢(shì)的關(guān)聯(lián)。

一、徐公子的世俗化和神魔小說(shuō)的民間化趨勢(shì)

徐玉徐公子出生于大戶人家徐府，其家世代為官，有高尚的家族背景。徐公子不但美冠如玉，文武雙全，還最好行善。這可謂是出身上等而又德行美好，是“無(wú)雷國(guó)”這個(gè)遠(yuǎn)離雷音、佛地中的一股清流。他一開(kāi)始便是一個(gè)大善人的形象，他善舉善德也是多樣化的。從其仗義疏財(cái)，樂(lè)善好施，即使“現(xiàn)銀用空，只田產(chǎn)未動(dòng)”，也會(huì)為百姓修橋、開(kāi)糧倉(cāng)、施藥施殮葬等；到其重情重義，盡管自己需離開(kāi)海島，遠(yuǎn)走他處另謀出路，他也會(huì)安頓好家中一切，賞賜銀子讓家仆資生，對(duì)只是寄住的張信也施予其繼續(xù)生活的本錢(qián)。

如此美好形象的賦予，與自稱“神仙”、“活佛”但出身戲班娼妓之家、層次低劣的臧居華、鑒清形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，從中體現(xiàn)出他是此神魔故事中帶有正面色彩的“神性”人物代表。然而，若再深究其本質(zhì)可發(fā)現(xiàn)，徐公子身上應(yīng)有的神力卻不是十分明顯，被作者淡化了。即使他屬于小說(shuō)中的“神性”代表，有再大的善心光環(huán)，但他的形象設(shè)定卻屬于平民層面；他雖出生大戶門(mén)第，但也是一普通人。他的偉大之處不在于有天賜的功力，而他在于他有為人的善心和惻隱之心；他行善舉，受人敬仰，也是通過(guò)使用金錢(qián)這一世俗的渠道；他遇險(xiǎn)要遠(yuǎn)走他處另覓出路，助他的不是天機(jī)神計(jì)，而是靠他長(zhǎng)期高尚品行，受人待見(jiàn)積累下來(lái)的人脈關(guān)系。因此，我認(rèn)為，處于神性框架中的徐公子，其傳統(tǒng)意義上應(yīng)有的虛幻力量已經(jīng)被弱化了。其形象之所以表現(xiàn)得萬(wàn)般崇高、有吸引力，反而是其身上的世俗化味道使然。徐公子形象的世俗化，在最初雖然談不上有十分濃厚的“神性”色彩，但正因這些世俗化、平民化的味道將故事中虛幻、機(jī)遇的情節(jié)淡化，讓此民間大善人的世俗化角色為往后深化其形象的獨(dú)特之處作了一定準(zhǔn)備。

就其表征來(lái)看，《海游記》是使用虛幻化的背景，借海外某地的人事為依托進(jìn)行敘事的小說(shuō)，多有影射世情之意，屬于神魔小說(shuō)的范疇；但與傳統(tǒng)、典型的神魔小說(shuō)對(duì)比，卻有所不同。它缺少表現(xiàn)變幻奇譎、光怪陸離的景象，也不是主要描寫(xiě)神佛與妖魔鬼怪之間的斗爭(zhēng)。如此來(lái)看，《海游記》中除了有兩凡人所裝扮、欺騙眾人的“神仙”臧居華和“活佛”鑒清，似乎沒(méi)有神魔的奇幻、虛化意味。而徐公子作為平民，表現(xiàn)出來(lái)的世俗化形象更能體現(xiàn)出神魔氣息為世俗化，平民化所取代。對(duì)此，有人認(rèn)為，這是清中葉神魔小說(shuō)衰微的跡象。然而，未必如此。從近代化的角度來(lái)看，與其說(shuō)是衰微趨勢(shì)，不如看作是其發(fā)展變革的良好趨勢(shì)。清中葉，時(shí)代的文化特征和審美情趣都受到了市民文化和外來(lái)文化的影響，這使得神魔小說(shuō)也逐漸向近代化方向蛻變，也更加迎合了社會(huì)讀者受眾的需求。

清中葉神魔小說(shuō)模式蛻變的突出表現(xiàn)是趨向民間化。[2]在《海游記》中，徐公子形象的世俗化設(shè)定正能與神魔小說(shuō)這一發(fā)展趨勢(shì)相契合。小說(shuō)當(dāng)中的“神性”人物，不再以天庭靈境的眾仙為載體，而是以塵世中的常人來(lái)塑造，使其凡俗化，當(dāng)中的價(jià)值取向也非固定的神圣化了。至于“群魔”，也是如此，同樣以凡人為“魔”的載體，他們也非往常般為“仙道”，而轉(zhuǎn)為帶著邪惡氣息的“凡道”。神魔描寫(xiě)對(duì)象的下移，看似將神魔身上的法力去除了，卻無(wú)失神魔小說(shuō)的張力。雖無(wú)“仙氣”，但作者賦予了正面的凡人形象一種獨(dú)特的平民色彩，讓其能用世俗的善心仁慈與“魔性”抗衡，為后續(xù)的英雄傳奇經(jīng)歷作鋪墊，讓其“神性”世俗化、平民化也親切化。同時(shí)，將“神性”形象放置于民間，也更符合大眾的理想追求和審美傾向。

神魔小說(shuō)往世俗化和平民化的模式轉(zhuǎn)變，在描寫(xiě)對(duì)象的常人化，凡俗化上有重要表現(xiàn)，是神魔小說(shuō)的發(fā)展新趨勢(shì)之一。這體現(xiàn)為使其中的“神”由凡人出身再變英雄，從而更顯“神性”魅力；也令其中的“魔”本沒(méi)有魔法卻能作更大惡，因而尤能突出對(duì)“魔性”的厭惡和抗衡。這便是“神魔皆有人情，精魅亦通世故”的體現(xiàn)。[3]

二、徐公子的英雄傳奇色彩和神魔小說(shuō)的合流趨勢(shì)

對(duì)于清中葉神魔小說(shuō)的蛻變期，有學(xué)者進(jìn)一步將其定位為衰蛻期，認(rèn)為創(chuàng)作這種另辟蹊徑的寓意諷刺或雜糅類的神魔小說(shuō)，是讓神魔文學(xué)創(chuàng)作走向下坡路，模糊了神魔小說(shuō)的類型界限；并不認(rèn)同當(dāng)中的近代化、民間化和世俗化的積極蛻變一面。無(wú)可厚非，以《海游記》為例，當(dāng)年神魔初出茅廬時(shí)的含蓄、溫婉的韻致，在這里已變得筆無(wú)藏鋒，語(yǔ)言偏直接、淺薄。

但我認(rèn)為，《海游記》依然不失其有力的諷刺性和寓意性，被認(rèn)為是此時(shí)神魔小說(shuō)由奇幻轉(zhuǎn)向世俗，由獵奇轉(zhuǎn)向批判的過(guò)渡性代表作，仍然是值得肯定的。這部小說(shuō)能納入神魔小說(shuō)的范疇，其精髓在于徐公子的形象塑造，不僅在于其能從常人的世俗化表現(xiàn)中散發(fā)光芒，更在于其“神性”的英雄形象，以及成為苗主的一段傳奇經(jīng)歷。在清中葉神魔小說(shuō)往民間世俗化的方向發(fā)展的基礎(chǔ)上，作者放大了徐公子身上的英雄傳奇色彩，這為當(dāng)中凡俗化的對(duì)象描寫(xiě)著色不少，從而保持其神魔內(nèi)涵，以“神性”的光芒反擊現(xiàn)實(shí)中的黑暗，表現(xiàn)所追求的理想社會(huì)。

如果小說(shuō)少了這部分的內(nèi)容，沒(méi)有苗王徐公子英雄傳奇色彩的助力，那么小說(shuō)的“神性”色彩就大大減少了，只剩下虛假的“神仙”、“活佛”和一群庸俗腐敗的官吏表現(xiàn)出來(lái)的“魔性”。這樣一來(lái)，整部小說(shuō)所影射的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，就只有為非作歹、作惡多端的黑暗渾濁的世界，徹底地淪為地獄般的世界末日了。顯然地，這不全然是作者的寫(xiě)作意圖，更沒(méi)有表達(dá)出作者心中的美好景象和理想信念。

徐玉徐公子人物形象中的英雄傳奇色彩是逐步形成的，最初的世俗化色彩和早已存在的大善人形象為其英雄角色的轉(zhuǎn)變、發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。徐公子以往的良好交往及多做善事，為其到他島另謀他路打下了一定基礎(chǔ)，提供了良機(jī)；而化敵為友，以德報(bào)怨的善事更是進(jìn)一步襯托出徐公子的英雄色彩。白老虎乃為強(qiáng)盜，但徐公子卻將其義釋，贈(zèng)予銀子讓其改邪歸正，而后來(lái)白老虎也成為苗主之臣；勇救粉金剛孫雪姐，使其后的征戰(zhàn)路上，獲恩情相報(bào)，也多了位夫人。還有教反叛的苗人開(kāi)墾種地，任徐苗人自治，陣前手下留情放過(guò)王四姑等也是以德報(bào)怨的體現(xiàn)。所謂“種善恩，得善果”，這些經(jīng)歷是實(shí)際存在的，一定程度上是成就其英雄形象和傳奇事跡的根基。而同時(shí)，這些事跡對(duì)帶來(lái)日后的機(jī)遇和成功也有一定偶然性，能體現(xiàn)出英雄傳奇中的幻化色彩。

徐公子在平凡中凸顯不凡，書(shū)寫(xiě)傳奇，他的英雄形象也有別于以往的英雄。他雖有高強(qiáng)武藝，遇險(xiǎn)能救自己更能相助他人，但他不是因蓋世武功而稱霸綠林，也不是馳騁疆場(chǎng)的英雄。他的英雄之處除了表現(xiàn)在其品行或武藝，更體現(xiàn)在他處于世俗生活之中，卻有不同流俗的思想和行為。他了解人世間的“休言財(cái)去人安樂(lè)，只恐風(fēng)平浪播揚(yáng)?！?；他看清官場(chǎng)中的“官員任上求財(cái)易，兵將場(chǎng)中要命難?！保凰靼字螄?guó)需“不貪富貴榮華樂(lè)，要作艱難跋涉人?！钡取Ｋ怯兄钦y(tǒng)化、非神圣化的變革精神的英雄。作者在塑造其英雄形象之時(shí)，不但保持其“英雄之武”的一面，還增添其“英雄之文”的一面[4]，并從開(kāi)始延續(xù)到結(jié)束。徐公子近乎理想的人物設(shè)定，體現(xiàn)了作者在小說(shuō)的虛擬世界中，通過(guò)美好英雄形象的塑造來(lái)表達(dá)自己的社會(huì)人生感受和追求，得以用世俗化的“神性”和正面色彩來(lái)抒寫(xiě)在現(xiàn)實(shí)世界中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的抱負(fù)。

在英雄傳奇色彩的層面上再深入剖析，我認(rèn)為，除了“神性”的英雄形象，小說(shuō)中最能體現(xiàn)其形象的獨(dú)特魅力之處，表現(xiàn)作品的崇高性和表達(dá)作者的理想性的地方，還是在徐公子在苗地的傳奇事跡，成為苗主的這段經(jīng)歷。

即使群魔勢(shì)力屢次加害和報(bào)復(fù)徐公子，但徐公子依然心懷德善，遇需平亂之時(shí)，仍?shī)^勇殺敵，立下赫赫戰(zhàn)功，因而在苗地展開(kāi)了他人生傳奇的一卷。小說(shuō)中對(duì)徐公子的武藝描寫(xiě)只是以簡(jiǎn)單的“文武雙全”概括，文筆略有欠缺，沒(méi)有在“法力”方面對(duì)其進(jìn)行符合英雄傳奇特征的細(xì)致描寫(xiě)。但在眾多的抵御敵人，殺敵上陣，遇迷陣等艱險(xiǎn)困惑的情節(jié)中，卻是描寫(xiě)得真切和生動(dòng)，側(cè)面展現(xiàn)了徐公子的英雄傳奇模式。

徐玉從徐公子變?yōu)槊缤?，除了有善舉基礎(chǔ)和赫赫功績(jī)助力，最終還是成于里苗主沈瓊芳的讓國(guó)。江山雖不是自己先輩留下來(lái)的，也不同于傳統(tǒng)的英雄行徑，全靠自己的功績(jī)?nèi)〉玫?，但卻符合其身上的“神性”氣息，能讓眾人信服，讓國(guó)主甘愿讓國(guó)，這從一開(kāi)始的人物設(shè)定中也是可看出苗頭的。沈瓊芳讓國(guó)，徐玉成苗主，這一情節(jié)的設(shè)計(jì)對(duì)多數(shù)讀者來(lái)說(shuō)，應(yīng)是出乎意料，但又在情理之中。它象征著徐玉這一人物的獨(dú)特和傳奇之處，進(jìn)一步地深化了他的英雄魅力，而這種機(jī)遇也有一定的“天賜良機(jī)”的意味，帶著神化了“神性”內(nèi)涵。

在清中葉的時(shí)代背景下，封建統(tǒng)治從高峰轉(zhuǎn)向衰落但仍然根基牢固，徐公子成苗主的這種傳奇性，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，實(shí)現(xiàn)程度微乎其微。與現(xiàn)實(shí)相對(duì)照，可以反映出作者的對(duì)理想藍(lán)圖的殷切追求，同時(shí)，這種“神性”因在現(xiàn)實(shí)不可實(shí)現(xiàn)，也使得小說(shuō)中蘊(yùn)含的英雄傳奇色彩更顯生動(dòng)，富有吸引力。

徐公子形象上的英雄特質(zhì)，他眾多的傳奇經(jīng)歷，是神魔小說(shuō)文體開(kāi)始變革的體現(xiàn)。神魔小說(shuō)在清中葉這個(gè)變革時(shí)期，已經(jīng)沒(méi)有了明顯的情節(jié)模式化特征，它們的內(nèi)容更為豐富，敘述方式多樣，主題多元化，也會(huì)揉雜其他類型的作品?！逗Ｓ斡洝肪褪且粋€(gè)具有代表性的例子，它雖屬于神魔小說(shuō)范疇，但已混雜了域外探險(xiǎn)、世情冷暖、英雄傳奇、宗教輪回、俠義公案等多種成分。由此可見(jiàn)，神魔小說(shuō)有著與其他小說(shuō)題材合流的趨勢(shì)。作為一部偏雜糅類的神魔小說(shuō)，它通過(guò)融合多種小說(shuō)成分，來(lái)加強(qiáng)其寓意諷刺性。而當(dāng)中除了深刻勾畫(huà)出的惡人、黑暗社會(huì)的丑陋面目，體現(xiàn)諷刺性外，苗主徐玉的英雄傳奇經(jīng)歷也和神魔小說(shuō)的寓意、言志的配合得頗為出彩。因此，在分析徐公子英雄傳奇色彩的層面中，一定程度上我們可以看作為神魔小說(shuō)和英雄傳奇小說(shuō)的合流體現(xiàn)，也是神魔小說(shuō)發(fā)展的新趨勢(shì)之一。

三、徐公子形象中體現(xiàn)的思想意識(shí)

《海游記》中苗主徐公子的人物形象為點(diǎn)睛之處，其英雄傳奇色彩更為突出。這種英雄傳奇色彩與當(dāng)時(shí)清中葉的創(chuàng)作背景有一定的聯(lián)系，從中能體現(xiàn)一定的時(shí)代文化內(nèi)涵，也反映著作者的思想傾向和帶有英雄模式的崇高信念。

在清中葉內(nèi)憂外患的情況下，統(tǒng)治者雖傾力維護(hù)清王朝的穩(wěn)定，但仍不能扭轉(zhuǎn)歷史發(fā)展的趨勢(shì)。其中，頹敗趨勢(shì)在相當(dāng)程度上源于官吏的日益腐敗，且整頓力度有限，未能從根本上改變政局的衰亡趨勢(shì)。地方官員對(duì)民隱民情存在嚴(yán)重的粉飾和怠惰之風(fēng)，官員與“妖道”勾結(jié)，社會(huì)無(wú)法無(wú)道，對(duì)百姓來(lái)說(shuō)是暗無(wú)天日的生活。

結(jié)合當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作環(huán)境，《海游記》中群魔的“魔性”在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的投射都是有跡可循的。因此，當(dāng)時(shí)的從文人士大夫到平民百姓渴望在黑暗中尋找出路，這和清中葉民間文化中個(gè)體意識(shí)回升的特征有一定的關(guān)聯(lián)。

在小說(shuō)中，作者顯然有著對(duì)社會(huì)出路的探索，他把這種出路寄托在個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒和個(gè)人奮斗中，更將個(gè)體意識(shí)上升到英雄意識(shí)的層次上。通過(guò)帶有英雄傳奇色彩的人物刻畫(huà)，作者把自己和當(dāng)時(shí)文人士大夫的崇高信念和對(duì)社會(huì)的理想追求寄托在了苗王徐公子的身上。在表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的失望之余，作者認(rèn)為無(wú)論是本土還是海島異邦，都離不開(kāi)群魔作惡的控制；即使是遠(yuǎn)走海外，仍然不能拯救社會(huì)，救治人心。最終，還是需要靠如徐公子一樣的，符合實(shí)際的世俗化道德善人、帶著傳奇色彩的英雄來(lái)改革社會(huì)。

然而，這種依靠傳奇英雄人物來(lái)改變社會(huì)、世界的觀念是有其局限性的，多少有著英雄創(chuàng)造歷史的唯心主義色彩。同時(shí)，徐公子在成為苗王后，其所作的政績(jī)，“創(chuàng)造的歷史”是否完全符合順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的方向？在我看來(lái)，作者帶著英雄傳奇意識(shí)塑造苗王，以及所傳達(dá)出來(lái)的理想追求，仍受到傳統(tǒng)農(nóng)耕意識(shí)的束縛，偏“理想化”。但客觀地評(píng)價(jià)，在當(dāng)時(shí)的歷史情景和政治高壓的環(huán)境下，作者作為普通的知識(shí)分子，有這樣的個(gè)人英雄意識(shí)，并以神魔形式表現(xiàn)出反傳統(tǒng)傾向和叛逆精神，無(wú)疑已是一個(gè)巨大的進(jìn)步。

結(jié)語(yǔ)：

《海游記》能納入神魔小說(shuō)的范疇，有其引人入勝之處，不僅在于其構(gòu)建了一個(gè)貼近真實(shí)和民俗的社會(huì)，更在于寫(xiě)神寫(xiě)魔的民間化和世俗化，塑造了徐公子這一平民化、凡俗化的“神性”人物，將世俗欲望和非正統(tǒng)化、非神圣化的價(jià)值取向在世俗化人物心態(tài)中表現(xiàn)出來(lái)。更重要的是，小說(shuō)添彩于用英雄傳奇成分對(duì)常人化的描寫(xiě)對(duì)象再次保障，刻畫(huà)出徐公子這一傳奇英雄，用英雄傳奇色彩保持神魔小說(shuō)的內(nèi)涵。徐公子形象的獨(dú)特塑造，讓小說(shuō)中的社會(huì)世界不全是灰暗的“魔性”展現(xiàn)，而是借“魔性”的對(duì)照，凸顯“神性”的韻味，給予當(dāng)時(shí)受眾一定的代入感，也滿足了他們和作者自身的自我安慰、欲望傾訴和理想抒發(fā)。同時(shí)，徐公子人物形象中世俗化和英雄傳奇色彩這兩大特點(diǎn)，更是與清中葉神魔小說(shuō)變革模式——民間化和合流相關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)出神魔小說(shuō)的發(fā)展新趨勢(shì)。

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