鄒楠

我們發(fā)現(xiàn)美，追求美。卻不知這份信念是源于我們身上幾千年流淌下來的民族精神。

我在這個暑假里閱讀了《詩經(jīng)》一書。那一刻，我就這么發(fā)現(xiàn)了美。我開始不由自主地去深入追隨它，那一刻，似乎就像古文中所述的“悅之無因，甘之如飴”了。

《詩經(jīng)》是一本主要記錄了我國從西周初年到戰(zhàn)國時期上下五六百年的詩歌總集。因為時間關系我并沒有閱讀全文，但是短短幾篇就已經(jīng)讓我充分體會到了中國經(jīng)典詩歌文學的無窮魅力。有時間我一定會好好坐下來，以一顆絕對干凈淳樸的內(nèi)心去閱讀它，并且，我還要在這個時代發(fā)揚它，去不斷創(chuàng)造新時代的曙光。

書中描述了當時勞動人民對于美好愛情的向往，對于當朝統(tǒng)治者的不滿，以及對于自由的渴望與反叛等種種社會生活活動。《詩經(jīng)》里面的詩歌都朗朗上口，在閱讀之前，我早在初中就讀過了《論語》，和論語有共同之處的是，《詩經(jīng)》中的詩歌也是由孔子整理編纂而成的。

孔子在《論語》一書中就對于《詩經(jīng)》給予了極高的評價。子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪”?？鬃佑靡痪湓拋砀爬ㄔ娊?jīng)，那就是：思想純正，沒有邪念。

這就充分說明了《詩經(jīng)》在當時就已經(jīng)受到了很高的尊重，并且也說明了《詩經(jīng)》所記錄的詩歌內(nèi)容淳樸，思想高尚而純正。因此，孔子才在對于其弟子的教化中也處處引用《詩經(jīng)》中的名篇，鼓勵其弟子去學習《詩經(jīng)》。并且，在孔子之后，也有很多學者詩人紛紛借用《詩經(jīng)》的句子。就連戰(zhàn)功顯赫的將軍曹操，也經(jīng)常會在詩中引用《詩經(jīng)》，可見，詩歌在古代封建社會帶來的影響力之深遠。就在文化經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，《詩經(jīng)》這本書依舊是被高度贊賞的文學作品。

在初中的時候，我就已經(jīng)閱讀了《詩經(jīng)》中的《蒹葭》一詩，當時，《詩經(jīng)》就給我留下來了很深刻的印象。我從中感受到了普通勞動人民對于愛情最真誠最干凈的向往。

“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央”這一句話就表現(xiàn)了男子對于女子求之不得的迷茫和渴望。男子愛慕漂亮的女子，是來自人類對于美的渴望和追求，這首詩不僅是簡單的男女愛情，更體現(xiàn)著這種單純的對于美的原始渴望。美，自古就是人們永恒的追求。男子瞥見美麗的女子佇立與蒹葭之中，自然而然地，心中就會騰升對于美的眷戀，他渴望美，于是他追隨美，可是這份美好可望而不可即，男子一而再再而三地上前探尋，哪怕“道阻且長”也不愿放棄?？梢?，這份美，在男子心中已經(jīng)成為了一種信念，男子在追隨女子的這個過程，正真正體現(xiàn)了中國人民追求信念的忠貞不渝的決心。

縱觀如今這個物欲橫流的社會，究竟還有多少這樣單純的決心和追求呢？因此，我們才要大力弘揚詩歌的文化，為的不僅僅是學習其中的文學常識，更是學習古人那種對于信念永不放棄的單純思想。

這種對于美的純真追求，才是在當今社會最為可貴的無形財富。

《詩經(jīng)》中的《蒹葭》體現(xiàn)了一個男子對于女子的追求和求之不得的過程。然而我最喜歡的卻是《詩經(jīng)》中的《桃夭》一篇?！疤抑藏玻谱破淙A。 之子于歸，宜其室家?！边@句話已經(jīng)成為了當代描寫愛情的佳話。其中的起興句“桃之夭夭，灼灼其華”短短幾個字就描繪出了姑娘準備出嫁時的喜氣洋洋的歡樂景象，同時，也側面反映了準備出嫁的姑娘的美貌如“桃之夭夭”。這首詩反映了家庭的美滿與和諧，是古人真善美的體現(xiàn)。說明女子不僅外貌要似“桃之夭夭”，更要有“宜其室家”的良好個人修養(yǎng)，在封建社會看重女子的更是個人的賢惠。“之子于歸，宜其家人”表現(xiàn)的是家庭和睦，其樂融融的景象?，F(xiàn)在的社會里，又有幾個家庭可以真正做到“和諧共處”呢？而文章中的這份和睦，就是源于出嫁女子的“宜其家人”的這份安守婦道的內(nèi)心。在古代的家庭中，女子的個人品行直接影響了一個家庭的團結與和睦，其實在現(xiàn)代也是如此。

在我閱讀《詩經(jīng)》一書的過程中，不但感受到了這份忠貞的愛情已經(jīng)古人對于美好的向往，更有很多疑惑，比如在《國風·鄭風·山有扶蘇》和《鄴風·擊鼓》中對于主人公的性別取向沒有直接的描述，所有在如今的文學研究方面都有很多的爭議。

究竟是互相傾慕還是另作別論？是戰(zhàn)場兄弟情還是家國情懷？真相掩藏于時光的長河，文學研究者刨根問底，追求的是真相還是所謂“對錯”？在“知乎”上話題點擊量極高的淺層探討問題被議論地沸沸揚揚，在撲朔迷離的今天，我們也無法給一個準確的答復。

然而在我看來，這些疑問在古詩文中真摯的內(nèi)心面前也不那么重要了。無論是“桃之夭夭，灼灼其華”的眷戀，還是“執(zhí)子之手，與子偕老”的廝守，亦或是“青青子衿，悠悠我心”的思念，都是源自那份純真的情感，無論是被古今歌頌的愛情詩篇，還是那份面臨生死的戰(zhàn)場兄弟情，都是從古至今最為珍貴的情誼。這份純真是在那被封建帝王打壓下從未消失的信念，美就是美，美令人贊嘆驚呼，美令人流連忘返，美，悅之無因。以一顆絕對赤誠的內(nèi)心去追求美，正是這詩歌所歌頌的。最后在千萬次的追求和無所得中，那些或許被看做“愚蠢”而忠誠的文學研究者們才能發(fā)自內(nèi)心地說出“悅之無因，甘之如飴”這句話。

所謂的爭議沒有“對錯”，在這份純真的情感面前一切都可以被接納包容。朋友的相互愛慕之情，夫妻的同甘共苦之情，臣子的鞠躬盡瘁之情，都是發(fā)自內(nèi)心，甘之如飴的。我們學習的是他們這份源于真實，發(fā)自內(nèi)心的勇氣和情感，而不是去絕對地衡量雙方感情的“高低”。

我們學習詩歌，為了傳承中華傳統(tǒng)文化，更為了體會其中那份純真質(zhì)樸的民族精神。那份追求心靈渴望事物時的堅定不移。我愿意去學習古詩文，更多不是因為新時代對于個人文學素養(yǎng)的要求，而是因為，在古詩文中含有古人這份追求所愛事物時義無反顧的勇氣和決心。它就像我們在追求自己的夢想時，夢想遙不可及，如同蒹葭中或隱或現(xiàn)的美好，但是我們依舊選擇逆流而上，奮不顧身地去追隨自己的夢想。所以說，《詩經(jīng)》不同于網(wǎng)絡所歌頌的言情，它更多體現(xiàn)的勇氣是我們可以在各個領域?qū)W習到的。這份敢于追隨所愛事物的心，正是《詩經(jīng)》所教會我的。

在這時光的千錘百煉中，帶走了許多東西，那些古籍的碎片，文人的殘骸，甚至那份追求所愛事物時的決心也在當今社會的物質(zhì)誘惑下消退。但是亙古不變的，是在古詩文中“悅之無因，甘之如飴”的民族精神，這份民族精神變成了為國獻身的精神，長相廝守的愛憐，舍生忘死的兄弟情……它們就像當今社會中的社會主義核心價值觀，是在那個時代衡量一個人道德品行的標準。只是那個時代的“社會主義核心價值觀”是根據(jù)人們純真的內(nèi)心制定的，古人用內(nèi)心審視自己。正因為如此，才得以擁有這些未經(jīng)物質(zhì)滲透的質(zhì)樸到詩歌。

孔子之所以說《詩經(jīng)》思想純正，沒有邪念，就是因為書中描述的這份情感可以打破一切界限，它赤誠，如一，毫無保留。在網(wǎng)絡文學盛行的當下，《詩經(jīng)》中的經(jīng)典詞句總是被無數(shù)次引用，這份情感可能已經(jīng)在這些網(wǎng)絡文學中變了味道，但是《詩經(jīng)》永遠是《詩經(jīng)》，在書中的那份少年郎的勇氣永遠安安靜靜地留在時光的長河中。只要你靜下心來去也讀，你也會同樣收獲這份單純。因為所有源于內(nèi)心的情感都是干凈的，不論詩句被怎樣加工，只要你依舊熱愛，并且愿意相信它，這份赤誠就會安然地藏在你內(nèi)心深處。

我們要弘揚古詩詞文化，也就是弘揚這份“悅之無因，甘之如飴”的民族情感，它正是社會主義核心價值觀中“友善”一詞的充分體現(xiàn)。

在“知乎”的評論區(qū)有人說過：《華山畿》經(jīng)歷過無數(shù)次引用和改動，但是“悅之無因”這個詞總是在無數(shù)次被引用后，人們依舊無法忘卻的。

哪怕現(xiàn)在我還無法自信地念出這句話，但是我相信，它總有一天會憑借著我內(nèi)心的真實情感脫口而出的：

我愛古詩詞，悅之無因，甘之如飴。