在西方思想史上，正義問題既是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，更是一個(gè)政治哲學(xué)問題?？傮w上看，西方思想家們的探討可以分為理性正義論和感性正義論兩條線索。

古希臘的柏拉圖已經(jīng)對(duì)正義進(jìn)行了富有啟發(fā)的探討，開辟了西方探討正義的理性闡釋之路。他把正義理解為理性對(duì)生活的支配。近代的康德，認(rèn)為理性是人類的真正存在，正義與善良意志是同一的，因此在他那里，正義在實(shí)質(zhì)上是理性的絕對(duì)引導(dǎo)，即以理性的絕對(duì)命令引導(dǎo)人們的社會(huì)生活。現(xiàn)代的羅爾斯，提出了公平的機(jī)會(huì)與有利于最不利者的最大利益兩大正義原則，建立了系統(tǒng)具體深刻的正義理論，在本質(zhì)上同樣以理性作為理解正義的根本。

西方思想史上對(duì)正義探討的另一條重要線索是感性正義論線索。這主要是從近代功利主義的正義論開始的。而現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)則進(jìn)一步發(fā)展了功利主義的正義論，其中一個(gè)重要途徑就是把社會(huì)所創(chuàng)造的財(cái)富以及富人的財(cái)富盡可能多地分配給大多數(shù)窮人，這樣會(huì)產(chǎn)生整個(gè)社會(huì)的最大快樂。

在中國(guó)思想史上，正義問題同樣是一個(gè)十分重要的問題，這主要是在正義與邪惡、正義與貪利等維度上展開的。整部《論語(yǔ)》的一個(gè)最基本的精神，就是對(duì)正義的理想社會(huì)的探求，孔子正義思想的核心是遵循道與仁的要求。道不行將遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)、不義而富且貴如浮云的人生理想，克己復(fù)禮即為仁的社會(huì)綱領(lǐng)，君子喻于義而小人喻于利的對(duì)立，所表明的正是對(duì)正義之道的執(zhí)著。在孟子那里，如同孔子一樣，暗含了正義的根本是仁義的思想，正義與功利是根本對(duì)立的。之后的茍子，則明確地認(rèn)為義與利是人人都有的兩個(gè)要求，即使是堯舜也不能去民之利，關(guān)鍵是以義導(dǎo)利、以義勝利。到了漢代，董仲舒則進(jìn)一步發(fā)展了孔孟茍的義利之辨，提出正其義不謀其利、明其道不計(jì)其功。

從我們的理解看，中西哲學(xué)史上對(duì)正義的探討實(shí)際上都深入到了正義的本質(zhì)，義是相對(duì)于利的，義與利是相互關(guān)聯(lián)和相互限定的。正如周易所言，義者，利之和也。這“和”自然不是簡(jiǎn)單的疊加，而應(yīng)是人類理性精神指引下的加權(quán)之和。所以，義是利特定的限度，必須有所選擇，必須服從社會(huì)整體的健康發(fā)展、服從全體社會(huì)成員的和諧共存才能稱作正義。

同時(shí)，我們轉(zhuǎn)向正義辭源本身作進(jìn)一步分析?！菊浚褐甘?。甲骨文字形，上面的符號(hào)表示方向、目標(biāo)，下面是足（止），意思是向這個(gè)方位或目標(biāo)不偏不斜地走去。本義：不偏斜，平正。【羲】：會(huì)意。從我，從羊?！拔摇笔且徽旰鸵环锤辏硎颈?，又表儀仗；“羊”表祭牲。以一種莊重的儀式祭祀，是對(duì)圓融道德的一種具體化展現(xiàn)。本義：合宜的道德、行為或道理。那么，正義即是朝著合宜的道德目標(biāo)前進(jìn)，所以，正義即選擇正道。

道即是必然或規(guī)律。道有很多，人類的存在或人的存在涉及各種道，社會(huì)生活有各種道，人對(duì)自然的改變涉及各種道。各種道本身并不就是正義，正義是對(duì)各種道的選擇。而選擇的前提是對(duì)道形成理性把握。因此選擇是在理性基礎(chǔ)上的行動(dòng)，由此，正義的存在首先是道和理性行動(dòng)選擇的統(tǒng)一。同時(shí)，正義作為對(duì)正道的選擇是總是具有社會(huì)性質(zhì)的選擇，總是某個(gè)社會(huì)群體或社會(huì)群體中的個(gè)體對(duì)正義的選擇，因而任何一種正義的選擇都會(huì)產(chǎn)生相關(guān)的社會(huì)影響，社會(huì)性是選擇正道即正義的另一個(gè)根本特征。再者，人類又是行動(dòng)著的人類，人類的存在是理性、社會(huì)、行動(dòng)（實(shí)踐）三個(gè)維度一體的存在，從特征的角度說，理性是正義的精神維度特征，社會(huì)是正義的人們之間關(guān)系特征，行動(dòng)或?qū)嵺`是正義的實(shí)現(xiàn)維度特征，或者從動(dòng)態(tài)的角度說，理性是正義的起點(diǎn)，社會(huì)是正義的條件，最終通過行動(dòng)實(shí)ZJFqB8UBiwCc2k9+Sv1omw==現(xiàn)正義。

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的正義，是人類對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所相關(guān)的各種道的理性把握和實(shí)踐選擇。人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所相關(guān)的那些最主要的道，是人類作為理性存在者和社會(huì)存在者，并負(fù)責(zé)地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所相關(guān)的各種道。

首先，人類作為理性存在者，是具有自我意識(shí)、自我人格的存在者，因此，人格尊嚴(yán)的平等，是人類理性存在的一個(gè)根本要求，是人之為人、人類之為人類的一個(gè)根本的道。而經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作為人類最基礎(chǔ)的活動(dòng)，同樣必須貫穿理性的要求，即經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人們之間的人格尊嚴(yán)必須是平等的。這是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一個(gè)源頭正義所在。

其次，人類作為社會(huì)存在者，只有結(jié)合在一起才能構(gòu)成社會(huì)，也只有所有社會(huì)成員的共同活動(dòng)，才有社會(huì)的發(fā)展，因此，每一個(gè)社會(huì)成員作為社會(huì)成員在資格上是平等的，這是人作為社會(huì)存在者的一個(gè)根本要求或根本的道，而經(jīng)濟(jì)活動(dòng)同樣是社會(huì)性質(zhì)的活動(dòng)，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)成員的資格同樣是平等的。這是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的另一個(gè)源頭正義所在。

再次，正義是一個(gè)從起點(diǎn)選擇到終點(diǎn)實(shí)現(xiàn)的過程，體現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)生活便是人類任何既有的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和既有的經(jīng)濟(jì)需要都是一個(gè)相互作用的過程，這既會(huì)不斷形成新的、更高的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，也會(huì)不斷產(chǎn)生出新的、更大的經(jīng)濟(jì)需要，這就內(nèi)在地包含了不斷提高經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的效率這一本質(zhì)要求。

最后，我們?cè)俣葘彶檎淖忠猓合蜻@個(gè)方位或目標(biāo)不偏不斜地走去?！安黄恍薄边@其中內(nèi)涵了一個(gè)“約”的概念，約不是壓制，不是吝嗇，而是為了更好、更快地發(fā)展，所體現(xiàn)出的正是效率。這在經(jīng)濟(jì)生活中即是人類理性對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的節(jié)約要求。從資源使用或配置的角度說，一般情況下，資源使用的節(jié)約是效率的一個(gè)重要方面，而資源使用的浪費(fèi)則是低效率或沒有效率的表現(xiàn)。人類的理性本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)，本源地規(guī)定了人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有節(jié)約使用資源的責(zé)任，正如人類本源地具有使用資源的權(quán)利一樣。

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的理性人格平等和社會(huì)成員資格平等，即前兩種道，是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的兩個(gè)終極的道，對(duì)這兩個(gè)道的選擇即是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的兩個(gè)維度的正義，合于這兩個(gè)維度的正義的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，是公平的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，規(guī)定了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)公平的正義。無論是從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的起點(diǎn)、過程，還是結(jié)果的角度看，只有保持了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體之間以及他們與非經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體之間的人格尊嚴(yán)平等和社會(huì)成員資格平等，而不是損害了這些平等，才能稱得上是正義。

而后兩種是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的另兩個(gè)維度的道，規(guī)定了選擇經(jīng)濟(jì)活動(dòng)效率的正義。也就是說，一般情況下，人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)只有理性地把握這些道，選擇和踐履這些道，也即選擇效率，具體地說，即最佳地配置資源，最佳地使用資源，最佳地創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)出與投入之比最佳或最大化，才在這一維度上是正義的。

公平與效率，它們二者是以正義為基礎(chǔ)而內(nèi)在關(guān)聯(lián)的運(yùn)動(dòng)過程。

首先，既然經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的公平與效率的終極源頭或終極根據(jù)在于正義，從根本上在于對(duì)人類的理性本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)的要求之道的選擇，那么，對(duì)人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的歷史運(yùn)動(dòng)來說，公平與效率具有同等重要的地位，即，人類必定既需要追求經(jīng)濟(jì)生活的效率，又需要追求經(jīng)濟(jì)生活的公平。當(dāng)效率問題嚴(yán)重制約著人們生存發(fā)展的需要而成為突出的問題時(shí)，解決效率問題就成為首要的任務(wù)，而公平則處于次要地位，而當(dāng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在起點(diǎn)、過程、結(jié)果或其中一個(gè)環(huán)節(jié)造成理性人格尊要和社會(huì)成員資格的嚴(yán)重不平等即造成嚴(yán)重的不公時(shí)，迫切需要解決的是公平，效率降到了次要地位。

其次，公平與效率二者又有差別，即它們所側(cè)重的具體的道或具體的正義不同，公平側(cè)重的是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中理性和社會(huì)對(duì)人與人之間的人格平等之道與資格平等之道的要求，而效率所側(cè)重的則是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中理性和社會(huì)對(duì)人類生存發(fā)展需要的道和節(jié)約的道實(shí)現(xiàn)要求。

最后，公平與效率又是互動(dòng)的過程。公平本身即意味著對(duì)效率的促動(dòng)，公平的起點(diǎn)、過程、結(jié)果，實(shí)際地肯定了人格尊嚴(yán)的平等和成員資格的平等要求，使他們能夠建立起充分的人格自信和社會(huì)自信，能夠極大地發(fā)揮出自身的熱情、潛能、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，從而帶來經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最大的人性化效率。效率本身對(duì)公平能夠同樣具有促動(dòng)作用，人們對(duì)效率的不斷追求，必定要求公平的經(jīng)濟(jì)制度，因?yàn)檫@又會(huì)帶來最大化的效率。效率低下直接制約著人們之間有差別的創(chuàng)造性、潛能的發(fā)揮，制約著他們按照自己的不同個(gè)性而自由的發(fā)展，這本身也是不公的。

綜上所述，現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活之中，我們需要辯證地看待公平與效率，于長(zhǎng)遠(yuǎn)處著眼，平衡的發(fā)展公平與效率，才是經(jīng)濟(jì)正義的靈魂所在。