雷玉明，肖 迪

1980年11月，中共中央書記處批準湖北省委的決定，對李達同志予以平反昭雪、恢復黨籍、消除影響；后將其骨灰遷至八寶山革命公墓安葬。1990年，中央書記處書記胡喬木代表黨中央在人民大會堂出席李達誕辰100周年座談會，會議評價他是立場堅定、旗幟鮮明的馬克思主義宣傳家、教育家、理論家和著作家*胡喬木：《深切地悼念偉大的馬克思主義理論家李達同志》，《武漢大學學報(人文科學版)》2000年第6期。。筆者認為，雖然他在馬克思主義哲學、經(jīng)濟學和法學等研究領域中大放異彩，并涉獵史學、教育學、婦女和民族解放理論等諸多領域，但其一生的革命實踐和理論研究，最終都服務和落腳于將中國改造和建設成為一個社會主義國家的目標。

從歷史與邏輯相統(tǒng)一的觀點看，歐洲先進分子和工人階級是在經(jīng)歷了空想社會主義的不成熟階段，后又在資本主義矛盾充分暴露、階級斗爭日趨尖銳、無產(chǎn)階級獨立登上政治舞臺的歷史前提下逐步認識和選擇了社會主義。與之相異，李達作為中國先進知識分子的典型代表，是在十月革命勝利后首先接受和明確了社會主義的目標，進而間接地“逆推”著求索如何在中國“走社會主義道路、實現(xiàn)社會主義目標”的?；诖耍钸_非常注重準確地翻譯、出版和宣傳經(jīng)典作家的原著，注意汲取以蘇聯(lián)為主導的各社會主義國家革命、改造和建設過程中的經(jīng)驗教訓，并且，李達作為實踐型的學者，也十分注意克服僵化思維，堅持理論與實際相統(tǒng)一，在馬克思主義中國化進程中警惕教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤傾向和巨大危害。

一、在批判中建構對科學社會主義完整的認知體系

在西學東漸的鼎盛時期，各種社會思潮紛至沓來，哪一種思潮能回答“中國向何處去”的歷史難題，哪一種思潮便能站穩(wěn)腳跟。宏觀上看，李達在論戰(zhàn)中將科學社會主義的革命性、科學性和可行性，同無政府主義、資產(chǎn)階級改良主義、“左”傾共產(chǎn)主義等進行比較論證，開辟了科學社會主義的主流陣地，使之為青年所接受、為群眾所掌握，并為中國革命提供理論指導。值得一提的是，李達在論戰(zhàn)中對各種社會思潮進行了辨?zhèn)未嬲娴姆治?，進一步澄清了科學社會主義理論的來蹤去跡，在與中國國情和個人實踐相結合的過程中形成了自身系統(tǒng)化的中國式社會主義革命和建設思想。

(一)與非科學社會主義的論戰(zhàn)

20世紀初，中國正處于半殖民地下的民族危機與半封建下的社會危機空前加劇的歷史關頭，當時的許多有識之士開始放眼西方；同時，五四運動前后資本主義制度本身的重重矛盾又讓當時先進的知識分子開始質疑資本主義道路在中國的可行性。隨著十月革命的勝利，無產(chǎn)階級運動蓬勃發(fā)展，各種“社會思潮”取道西歐和日本涌入中國，一時間魚龍混雜。以陳獨秀為核心，李達、蔡和森、瞿秋白和李大釗為主將的馬克思主義者通過論戰(zhàn)，逐步否定了無政府主義和研究系假社會主義的合理性，廓清了與第二國際和第四國際的界限。在與非科學社會主義的論戰(zhàn)中，李達不僅為科學社會主義的傳播開辟了道路，更擺脫了各種流派思想對先進分子和人民的滲透和誤導。

1.揚棄無政府主義，堅定唯物史觀

作為新文化運動的先聲，無政府主義糅雜了“儒家大同、道家出世、墨家兼愛、農(nóng)民均平”等思想。黃凌霜、劉師復、區(qū)聲白和易家鉞等代表人物大肆地“鼓吹絕對自由、廢除任何政府、主張消滅階級、禁絕私有財產(chǎn)”，通過暴力暗殺等恐怖主義手段直接實行共產(chǎn)主義。這種錯誤思想擾亂了許多進步青年、革命分子甚至是馬克思主義者的信仰。李達旋即在《共產(chǎn)黨》第1—5期“短言”、《社會革命底商榷》(1920)和《無政府主義之解剖》(1921)中指出斯體奈(Max Stirner)“所創(chuàng)的無政府主義是極端的無政府主義，又是極端的個人主義”，彌補了陳獨秀等其他馬克思主義者在論戰(zhàn)中的不足。李達還針對斯體奈和蒲魯東式、巴枯寧式、克魯泡特金式無政府主義展開分類討論，對各流派的唯心論斷進行各個擊破。李達從經(jīng)濟學的視角分析未來國家應“把生產(chǎn)和消費都歸中央管理”*李達：《李達文集》第1卷，北京：人民出版社，1980年，第81頁、90頁。，并采用有限制的貨幣形式參與分配。他認為勞動者一定會擁護這種社會主義國家的政策和法律，所以資產(chǎn)階級國家與勞動階級國家具有本質的不同。不過，李達與蔡和森等人對無政府主義的激進的、一概抵制的態(tài)度不同，他在抨擊的同時又肯定了無政府主義在反帝反封建斗爭中曾起到的積極作用。

2.揭露改良主義，支持革命斗爭

1920年，羅素來華講學讓充滿“溫情主義”色彩的基爾特社會主義逐漸升溫，并受到梁啟超、張東蓀、費覺天等階級調和論者的追捧，他們竭力主張在資本主義生產(chǎn)方式下發(fā)展實業(yè)、增長財富、制造勞動機會，鼓吹“勞動階級不存在，欲社會主義之存在，其道無由”*梁啟超：《梁啟超文集》，上海：上海人民出版社，1984年，第753頁。。李達針鋒相對地在《討論社會主義并質梁任公》(1921)中嘲諷這種為了實行社會主義，通過獎勵資本主義的方式人為地制造出勞動階級的想法很荒謬。他指出“中國工業(yè)的發(fā)達雖不如歐美日本，而在此產(chǎn)業(yè)革命的時期內，中國無產(chǎn)階級所受的悲慘，比歐美日本的無產(chǎn)階級所受的更甚”*李達：《李達文集》第1卷，第62頁。，因此，在中國進行革命斗爭完全具備階級基礎。階級調和論分子否定階級斗爭，妄圖在現(xiàn)有工會基礎上成立專門的生產(chǎn)聯(lián)合會，實行工團主義的漸進改良。李達在《社會革命底商榷》(1920)和《張東蓀現(xiàn)原形》(1920)中全面分析了開展階級斗爭、進行直接暴力行動的必要性，澄清了社會主義不等于均貧富，而是要鏟除財產(chǎn)私有的剝削制度和自由競爭的社會危機等關鍵問題。

江亢虎所創(chuàng)中國社會黨是第二國際的變種，身披“社會民主主義”外衣，依托政黨力量反對民族革命和政治斗爭。為使初次接觸社會主義的共產(chǎn)黨員不為之所俘虜，李達當即撰寫《社會主義與江亢虎》(1923)，痛斥其獻媚于反動當局、蒙蔽社會主義本質、惡意抹黑列寧新經(jīng)濟政策等思想行為，并逐條批駁了其標榜的三個改良政綱。隨著論戰(zhàn)中缺陷的暴露，改良主義思潮日漸式微。

3.批判第二國際，主張勞農(nóng)專政

伯恩斯坦和考茨基作為修正主義的樣板，與列寧對國際共運的指導思想存有分歧，一定程度上偏離了馬克思主義。李達在《第三國際大會的緣起》(1920)中指摘第二國際的主張是妥協(xié)墮落的議會主義和專謀改善勞農(nóng)生活的改良主義，科學地預見了勞動階級和下等農(nóng)民的共和制度將成為勞動專政的最佳表現(xiàn)形式。隨后，他又在《馬克思還原》(1920)和《馬克思主義派》(1921)中論述了科學社會主義的五大基本原則，厘清了同第二國際修正主義的七個本質區(qū)別，闡明了第三國際的進步性。雖然當今學界對論戰(zhàn)時期批判第二國際的某些觀點尚存爭議，但在當時李達的批駁有效地捍衛(wèi)了無產(chǎn)階級的專政理論并促進了它的傳播。

4.反駁第四國際，重視統(tǒng)一戰(zhàn)線

1922年，李達撰寫《評第四國際》，糾正了盲目推行“世界革命論”和“不斷革命論”的“左”傾謬誤主張。李達認為我們不僅要團結和訓練無產(chǎn)階級力量，還要善于利用資產(chǎn)階級議會的合法手段宣傳馬克思主義，更要重視農(nóng)村動員，促成勞農(nóng)聯(lián)盟，聯(lián)合第三國際以期最終聯(lián)合成國際無產(chǎn)階級的統(tǒng)一戰(zhàn)線，如果退出舊式勞動組合、抵制黃色工會便是犯“關門主義”錯誤。此外，李達說“階級爭斗，就是戰(zhàn)爭，一切作戰(zhàn)計劃，全靠參謀部籌劃出來，方可以操勝算。這參謀部就是共產(chǎn)黨”*李達：《李達文集》第1卷，第133頁。，以此駁斥了第四國際反對無產(chǎn)階級成立獨立政黨、否定共產(chǎn)黨指導地位的錯誤觀點。李達堅持無產(chǎn)階級政黨對革命的領導權，為早期建黨理論的醞釀和完善做出了重要貢獻。

(二)初步闡明社會主義的基本特征

李達對社會主義基本特征的理解大多沿襲了經(jīng)典作家的主要觀點。但與此同時，他創(chuàng)造性地運用馬克思主義哲學的方法論，并結合革命實踐對社會主義基本特征進行了新的探索，使批評者不流于謾罵，進而為科學社會主義的傳播和發(fā)展掃清障礙，更使信仰者不陷于盲從，進而有助于無產(chǎn)階級在實踐中科學地認識中國式社會主義改造和建設道路。

關于社會主義目標，《共產(chǎn)黨宣言》和《反杜林論》中明確指出，社會主義的終極目標是實現(xiàn)每個人的自由全面的發(fā)展。在早期，李達認為：“社會主義有兩面最鮮明的旗幟，一面是救濟經(jīng)濟上的不平均，一面是恢復人類真正平等的狀態(tài)?！?李達：《李達文集》第1卷，第5頁。但筆者發(fā)現(xiàn)，隨著科學社會主義基本原理與中國經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀相結合，李達摒棄了原有價值尺度上的抽象性和理想性，認為社會主義的目標其實是“建立基本生產(chǎn)資料公有制……消滅一切剝削制度和剝削階級，促進生產(chǎn)力的大發(fā)展，建成繁榮幸福的社會主義社會，并向共產(chǎn)主義社會前進”*李達：《李達文集》第4卷，北京：人民出版社，1988年，第603～604頁。。由此可見，李達對社會主義目的之理解，正是圍繞“生產(chǎn)合作與財產(chǎn)公有相統(tǒng)一、擺脫剝削與謀求幸福相統(tǒng)一”的目標而日漸成熟的。

經(jīng)濟制度作為區(qū)分社會形態(tài)的重要標準，是李達著墨較多的領域。李達先是強調社會主義就要“施強迫手段奪取資本階級一切資本，將一切生產(chǎn)工具，集中到勞動者的國家手里”*李達：《李達文集》第1卷，北京：人民出版社，1980年，第31頁。，顯然是繼承了馬克思恩格斯的“一個集體的、以生產(chǎn)資料公有為基礎的社會”*馬克思：《哥達綱領批判》，《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第433頁。的觀點。但是，在堅持公有制為基礎的同時，李達縱觀蘇俄新經(jīng)濟政策下各種所有制要素的斗爭后，指出在過渡時期內允許和支持小資產(chǎn)階級資本有限制地發(fā)展本身就是“資本主義要素的減少與社會主義要素的作用增大”并“逐漸驅逐其他一切制度的過程”*李達：《社會學大綱》，武漢：武漢大學出版社，2007年，第371頁。，科學地預見了在社會主義的初級階段，非公有制經(jīng)濟存在的合理性。李達的計劃經(jīng)濟視維并非死板的教條主義，其在強調有計劃、按比例地發(fā)展國民經(jīng)濟的同時，也注意到價值規(guī)律在指導生產(chǎn)中具有“工具性”作用。雖然該觀點不可避免地帶有斯大林高度集中的計劃經(jīng)濟思想的歷史局限性，但他認為“商品生產(chǎn)和商品交換，在整個社會主義階段，不但不會取消，而且要繼續(xù)發(fā)展”*李達：《共產(chǎn)主義社會的兩個階段》，《武漢大學人文科學學報》1959年第1期。，這一點具有理論的先進性和靈活性。

學術界多關注李達推崇在生產(chǎn)力水平尚未充分發(fā)達的共產(chǎn)主義第一階段遵守“一切人都成為社會的勞動者而勞動，各人都是按照他提供于社會的勞動而從社會領受一定的報酬”*李達：《社會學大綱》，第375頁。的基本原則，即是以勞動為統(tǒng)一尺度參與剩余消費品分配的相對公平的分配制度。但鮮有關注他亦主張用貨幣的形式代替生產(chǎn)品的直接交換，肯定了在社會主義階段貨幣“是商品經(jīng)濟的矛盾之必然的運動形態(tài)”*李達：《李達文集》第3卷，北京：人民出版社，1984年，第545頁。，讓人們擺脫了思想的枷鎖。

李達認為社會主義政治制度的核心內涵是無產(chǎn)階級專政和社會主義民主的統(tǒng)一。從正面講，李達受列寧的影響，提出在由資本主義到共產(chǎn)主義的革命過渡時期要確立“勞動階級和下等農(nóng)民永久專政的典型的勞農(nóng)會共和”*李達：《李達文集》第1卷，第103頁。即勞農(nóng)專政制度，堅持無產(chǎn)階級專政是“社會上勤勞的多數(shù)者的民主主義，是對于少數(shù)者的專政，是對于舊剝削者的專政”。他早在《社會學大綱》中就無產(chǎn)階級專政的實現(xiàn)形式、主要任務、根本標志和黨的地位等問題進行了集中論述，為毛澤東人民民主專政理論的形成提供了借鑒。他還從反面論證了資產(chǎn)階級議會“所揭舉的自由和平等，是在私有財產(chǎn)的基礎之上成立的東西……實質是資產(chǎn)階級一階級的自由和平等”*李達：《社會學大綱》，第446頁、433頁。，是一種徹底地偽善；只有社會主義民主才是實質性民主。

針對社會主義文化，與同時代的理論家陳獨秀、瞿秋白、艾思奇和楊獻珍等人相比，李達對其本質特性給予了可貴的關注。已有研究總結了李達對社會主義文化具有階級性、大眾性和民族性的論斷，即站在意識形態(tài)的角度分析“新文化是在精神勞動與肉體勞動的差別之克服的基礎之上成長起來的”，與資本主義把精神勞動視作剝削者特權相區(qū)分，故有鮮明的階級性；從創(chuàng)造主體的角度認為勞動大眾在社會主義文化的提高和創(chuàng)新中占據(jù)決定性作用，故有大眾性；李達曾指出社會主義文化“在參加社會主義建設的各民族中，采取了各種不同的形式和表現(xiàn)方法”*李達：《社會學大綱》，第499頁、500頁。，即具有民族性。筆者發(fā)現(xiàn)，李達還認為社會主義文化是在對人類一切文明成果批判地占有的基礎上，在無產(chǎn)階級探索社會主義的過程中形成的，故作為一般人類文化的基礎具有普適性；且他在新文化運動中以婦女解放問題為切入點，主張新的社會主義文化要反對迷信盲從和封建禮教，故有反封建的進步性。

二、李達對我國社會主義建設一般規(guī)律的理論研究

目前，國內外對李達的研究主要集中在馬克思主義哲學和經(jīng)濟學領域，而較少有專門的文獻研究李達如何在理論層面探索社會主義建設的一般規(guī)律。在新中國成立初期的社會主義摸索階段，李達依據(jù)經(jīng)典作家的科學社會主義理論，結合蘇聯(lián)及東歐主要社會主義國家建設經(jīng)驗，提出各國要創(chuàng)造性地運用社會主義建設的一般規(guī)律，為調整體制中不符合民族特點和發(fā)展需要的環(huán)節(jié)以及制定科學的政策提供理論依據(jù)。

(一)論證社會主義改造和建設的領導核心問題

《共產(chǎn)黨宣言》中闡述共產(chǎn)黨具有徹底的革命精神，擁有最先進最科學的理論，并為無產(chǎn)階級的利益而奮斗；且列寧在領導俄國革命的過程中認識到唯有“馬克思主義教育工人的黨，也就是教育無產(chǎn)階級的先鋒隊，使它能夠奪取政權并引導全體人民走向社會主義”*列寧：《列寧專題文集——論無產(chǎn)階級政黨》，北京：人民出版社，2009年，第338 頁。。在走向社會主義之后，李達堅持只有以“馬克思列寧主義武裝起來的、實行民主集中制的、聯(lián)系廣大人民群眾的”*李達：《李達文集》第4卷，北京：人民出版社，1988年，第560頁。政黨作為社會主義建設的領導核心，對于新中國的政治、經(jīng)濟、文化建設方可擬定出正確的政治路線和組織路線。李達的這一認識從規(guī)律性的角度發(fā)展了列寧的觀點。他對上述經(jīng)驗的進一步發(fā)展實際暗含了評判一個政黨的性質，不僅要看其黨員的階級成分，更要關注其指導思想和政治綱領的理論內核，這恰與后來的四項基本原則不謀而合。

(二)分析有計劃按比例地發(fā)展國民經(jīng)濟這一規(guī)律的可能性、必要性和靈活性

李達解釋了社會主義公有制條件下，由于社會生產(chǎn)者結合成緊密的、直接的社會聯(lián)系，因此有計劃按比例地發(fā)展國民經(jīng)濟具有現(xiàn)實的“可能性”。恩格斯在研究各歷史時期的經(jīng)濟時得出，現(xiàn)代社會主義國家的經(jīng)濟要“按照社會總體和每個成員的需要對生產(chǎn)進行的社會的有計劃的調節(jié)”*恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第296頁。。李達在歸納蘇聯(lián)的經(jīng)濟建設后提出“各國的經(jīng)濟建設應該結合本國有利的自然資源和經(jīng)濟條件，例如在缺乏重工業(yè)資源的國家，就無須優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，而可以依靠其他社會主義國家互通有無”*李達：《李達文集》第4卷，第562頁。的觀點，且因大規(guī)模的社會化生產(chǎn)離不開各經(jīng)濟部門的密切配合，因此有計劃按比例地發(fā)展國民經(jīng)濟具有客觀“必要性”。李達又認為，由于經(jīng)濟規(guī)律的應用需剔除非理性因素，政治任務不宜凌駕于經(jīng)濟規(guī)律之上，使經(jīng)濟建設“必須根據(jù)國內外政治經(jīng)濟情況的變化而有所變化”*李達：《歷史唯物主義講座——從社會主義到共產(chǎn)主義》，《江漢論壇》1959年第8期。，從而具備實踐的“靈活性”。

李達深刻認識到在社會主義國民經(jīng)濟中資本主義與社會主義要素亦會同時混合存在，且二者一定會發(fā)生激烈斗爭。早在20世紀30年代，“李達也認為社會主義過渡期仍然存在著商品和貨幣，并且是從社會主義生產(chǎn)關系本質之中派生出來的”*顏鵬飛、劉會闖：《李達與馬克思主義經(jīng)濟學中國化》，《武漢大學學報(人文科學版)》2014年第3期。，但此時其僅僅將貨幣視為新政府進行社會主義經(jīng)濟建設的工具。直至20世紀50年代，他才拋棄貨幣的“工具”論而上升到“規(guī)律”論層面。然而，受“以蘇為鑒”的影響，李達始終未擺脫傳統(tǒng)的社會主義經(jīng)濟觀，缺乏結合我國實際的開創(chuàng)性分析。

(三)提出發(fā)展社會主義生產(chǎn)力的六大手段和價值追求

李達從中國產(chǎn)業(yè)革命的趨向入手對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系各要素展開研究，分析出一方面中國經(jīng)濟受外國資本的影響而得到了一定的發(fā)展，另一方面帝國主義勾結本國封建軍閥進行瘋狂攫取阻礙了新式產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和生產(chǎn)力的進步。他強調“生產(chǎn)力是生產(chǎn)發(fā)展的動力，是社會發(fā)展的動力”*李達：《李達文集》第4卷，第587頁。，在帝國主義侵略、民族資本萎縮和小農(nóng)經(jīng)濟瓦解的現(xiàn)實條件下，必須以培養(yǎng)技術工人、發(fā)展科學技術、改進勞動組織管理、開辟新的勞動對象、高效可持續(xù)開發(fā)自然資源、嚴格經(jīng)濟核算等多種手段共同作用于生產(chǎn)力諸要素，才能實現(xiàn)生產(chǎn)力的快速發(fā)展。李達在涉及生產(chǎn)力發(fā)展的價值追求時提出，由于資產(chǎn)階級單純地追求利潤致使其與資本主義生產(chǎn)關系相對立，從而會導致經(jīng)濟危機、環(huán)境破壞甚至生產(chǎn)力的毀滅，因此對自然的改造利用要尊重自然規(guī)律，既不能“戰(zhàn)天斗地”，也不能濫耗資源，彰顯了社會主義制度的優(yōu)越性。他將社會主義經(jīng)濟建設的出發(fā)點和最終目標概括為提高人民物質和精神生活水平，與鄧小平提出的“三個有利于”的判斷標準剛好吻合。

(四)對多民族國家實現(xiàn)民族間的自由平等施加了啟發(fā)性的影響

李達出版的《民族問題》一書分析了民族問題的基本原理和受壓迫民族的解放問題，敏銳地預見了民族問題是現(xiàn)代社會的兩大根本問題之一，指出解決民族問題是國際無產(chǎn)階級革命的重要一環(huán)。新民主主義革命時期，他嚴厲批駁帝國主義者反動的民族觀，認為近代民族的產(chǎn)生是“歷史的、商品生產(chǎn)的、資本主義時代的”必然產(chǎn)物，故各民族間是平等的、無優(yōu)劣的，對黨在建黨初期就堅持民族平等團結的原則施加了啟發(fā)性的影響，豐富和發(fā)展了毛澤東殖民地、半殖民地民族解放運動學說。建國后，李達又將“消滅大民族主義和狹隘民族主義，消滅民族壓迫和實現(xiàn)民族平等，幫助各落后民族提高政治、經(jīng)濟和文化水平，建成為一個自由平等的民族大家庭”*李達：《李達文集》第4卷，第562～563頁。升華為社會主義建設的一般規(guī)律。

(五)時刻警惕思想文化領域的主觀主義

三大改造完成后，由于蘇聯(lián)實施了盲目趕超戰(zhàn)略，加之人們急迫希望改變貧窮落后的社會面貌，執(zhí)政黨又缺乏大規(guī)模經(jīng)濟建設的實踐經(jīng)驗，相繼發(fā)動了一系列以高指標為主要標志的運動。李達作為實踐型的理論家，運用科學的實踐觀和能動的反映論敏銳地察覺到整個思想領域受到極“左”思潮的威脅和反右擴大化的影響。李達公開拒絕批判楊獻珍的“合二而一”論，否定康生的“辯證法僅一條規(guī)律”說，抵制林彪的“頂峰論”*劉緒貽：《真正的馬克思主義者——我所認識的李達同志》，《武漢大學學報(人文科學版)》2007年第2期。。他就大躍進中各種高產(chǎn)口號和違背客觀規(guī)律的錯誤做法據(jù)理力爭，尖銳地指出當時的“冒進”和“躍進”政策在社會主義建設中犯了激進主義唯意志論的錯誤。黨的十一屆六中全會通過的《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》標志著黨完成了思想文化領域的撥亂反正，李達的抗爭為黨在反思錯誤中總結新經(jīng)驗做出了貢獻。

三、李達對我國社會主義改造和建設的探索

李達對社會主義的思考不僅展現(xiàn)在社會主義的政治和經(jīng)濟建設領域，他在多角度地探索過渡時期三大改造道路、推動社會主義法制建設、開展無產(chǎn)階級外交和統(tǒng)戰(zhàn)、興辦新式大學教育等方面也都作出了杰出貢獻。

(一)堅持走符合我國實際的社會主義三大改造的道路

1953—1956年的過渡時期，社會主義改造運動經(jīng)歷兩個階段，最終實現(xiàn)了中國社會的根本性變遷。李達在《學習社會發(fā)展史》中提出了“辯證唯物的觀點、勞動的觀點、階級的觀點、群眾的觀點和組織的觀點”作為社會主義改造中需遵循的科學的方法論。

在農(nóng)業(yè)改造中，李達認為國家需動員一切社會力量為建設社會主義而結成廣泛的階級聯(lián)盟。他認為小農(nóng)經(jīng)濟“一方面不能使廣大的農(nóng)民最后脫離窮困的境地，另一方面又會引起階層分化，產(chǎn)生出資本主義”*李達：《李達文集》第4卷，第328頁。，所以為克服小農(nóng)經(jīng)濟分散的弊端，支持用工農(nóng)聯(lián)盟的形式引導農(nóng)民走農(nóng)業(yè)集體化、合作化道路，并對農(nóng)業(yè)社會主義改造向集體化、合作化方向發(fā)展補充了原因。

他在《〈矛盾論〉解說》中提到社會主義國家“工人階級和資產(chǎn)階級的矛盾，不須經(jīng)過爆發(fā)的階段就會被克服”*李達：《李達文集》第4卷，第286頁。，即是將工人階級同民族資產(chǎn)階級間的矛盾視為人民內部矛盾，把資本主義企業(yè)和個人的改造結合起來，通過與民族資產(chǎn)階級的統(tǒng)一戰(zhàn)線實現(xiàn)向國家資本主義的過渡，用“贖買”建構起統(tǒng)一的國家工業(yè)體系，而不將內部矛盾擴大化。他將我國社會主義工商業(yè)的“贖買”政策，豐富為具有普遍意義的社會主義改造經(jīng)驗。

李達推崇“兩點論”和“重點論”相結合的路線方針，在工業(yè)化生產(chǎn)中倡導扶土化洋、土洋結合和由土生洋；在破除封建迷信中鼓勵尊重科學、實事求是的新風尚。頗具前瞻性的是，他既認識到在農(nóng)村進行政治動員和統(tǒng)一調度的重要性，也意識到必須警惕妨礙生產(chǎn)、鼓勵懶漢的平均主義傾向，注意科學調動人民參與社會主義改造的積極性。

總之，上述理論的前瞻性、深刻性和全面性對三大改造沿著“與歷史和國際既連接又獨特”的道路完成一系列重大變革具有現(xiàn)實的啟示意義。遺憾的是，李達在思想文化界的改造中，曾經(jīng)對胡適的思想、梁漱溟的政見、電影《武訓傳》《紅樓夢》研究等進行過錯誤的批判。但后來，他很快意識到思想文化領域改造的“左”傾苗頭，再未人云亦云地參與批斗。

(二)以首部憲法為主線推動新中國的法制建設

新民主主義革命時期，李達所著《法理學大綱》通過系統(tǒng)辯證地批判古希臘哲學、中世紀神學、自然法學、歷史法學、玄學法學、分析法學、比較法學和社會法學的世界觀和社會觀，試圖構建符合中國實際的以馬克思主義唯物辯證法為指導的法學研究范式。他對法學內部的研究涉及“一切成文法、判例法、習慣法以及立法政策、司法政策、執(zhí)行政策等”，還包含“一切法制史、法學史、法理學史、以及法律思想史等”*李達：《法理學大綱》，北京：法律出版社，1983年，第14頁、15頁。。他以“法律存在依托于經(jīng)濟基礎”為原理，指出中國的現(xiàn)行法律并非社會現(xiàn)實的真實反映，因此需要認真地探索和改造。

李達在參與首部憲法的草案討論和提案收集時，在其《談憲法》和《憲法及憲法之史的考察》兩文中分析了法律的本質和首部憲法的來蹤去跡，指出社會主義憲法同既往一切剝削階級制定的憲法具有根本上的不同。雖然當時尚未完成社會主義改造，但李達從法理學的角度認為，首部憲法本質上“是以建成社會主義的總任務為出發(fā)點的”*李達：《李達文集》第4卷，第432頁。，從基本內容看，無論是工農(nóng)聯(lián)盟的階級基礎問題或人民代表大會的政治基礎問題，還是公有制主導的經(jīng)濟基礎問題或公民的權利義務問題，都證明該憲法是以社會主義民主法治的思想貫穿始終的。他相繼分析了首部憲法的歷史淵源和內在根據(jù)，提出我國憲法是鴉片戰(zhàn)爭以來中國人民英勇斗爭史、近代中國憲法問題、憲政運動以及新中國成立后社會主義改造的經(jīng)驗總結。李達還通過撰寫《學習中華人民共和國憲法》等文章對各級人民代表大會的組織職能、工作原則展開了翔實通俗的論述，對憲法中規(guī)定的公民權利與義務進行了準確易懂的說明，推動了憲法在人民群眾中的宣傳普及。

(三)對無產(chǎn)階級陣營外交格局和統(tǒng)一戰(zhàn)線的總體構想

李達對無產(chǎn)階級陣營外交格局的構想大致與當時的主流思想相契合，傾向于同蘇聯(lián)主導的社會主義國家發(fā)展“一邊倒”的外交關系。這一認識的理論基礎在于資產(chǎn)階級“總是聯(lián)合起來并且建立兄弟聯(lián)盟以反對本國的無產(chǎn)者”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第694頁。，因而馬克思將無產(chǎn)階級國際聯(lián)盟作為無產(chǎn)者解放的首要條件之一；而其實踐基礎則是蘇聯(lián)的援助加快了新中國社會主義工業(yè)化的進程。李達深刻地認識到奉行國際主義原則不僅是“鞏固著各國工人階級之間的團結，并且還加強全世界勞動人民和進步人類的團結，加強全世界愛好和平與民主的一切力量的團結”*李達：《李達文集》第4卷，第563頁。。在國內，為凝聚人民群眾投身社會主義建設的強大合力，他非常重視做好黨與我國其他進步社會力量和政黨的統(tǒng)戰(zhàn)工作。

隨著無產(chǎn)階級國際聯(lián)盟逐漸顯露大國沙文主義和民族利己主義傾向，且強烈的意識形態(tài)色彩更加劇了蘇聯(lián)同資本主義國家的對立，李達對無產(chǎn)階級國際主義的認識也難免帶有歷史的局限性，為當下的外交工作留下了一些可資借鑒的經(jīng)驗和反思。

(四)以三重身份探索社會主義高等教育改革

李達早年萌生教育救國和科學救國的理想，建國后歷任政務院文化教育委員會副主任、湖南大學和武漢大學校長，為其一展高等教育改革之夙愿提供了實踐平臺。時至今日，他對社會主義高等教育改革的探索仍有許多符合時代精神的內容，對實現(xiàn)教育現(xiàn)代化具有十分積極的啟示意義。

李達認為社會主義大學的教育目標不僅是讓自然科學從資本主義摻入的歪曲捏造中解放出來，同時也在于批判地改造社會科學領域中反動的、唯心主義的非科學理論。因此，其教育思想的靈魂即以馬列主義世界觀為基礎，堅持社會主義辦學方向，在大學里籌建政治課委員會和馬列教研室，消滅科學領域的落后狀態(tài)，并逐步實現(xiàn)我國的工業(yè)化、機械化、電氣化。他要求學生要系統(tǒng)學習政治理論課，學會分析時事政策，參與社會工作，站在無產(chǎn)階級的立場用科學的方法論解決問題，抵制資產(chǎn)階級世界觀，并將“信仰堅定、專業(yè)精通、體魄強健”三位一體作為優(yōu)秀人才的培養(yǎng)目標。

作為學校的管理者，李達主張教授治學。為了保障教學的順利開展，他支持“教員間的集體教學和師生間的共同討論”*李達:《在現(xiàn)有的學習基礎上勝利前進》，《人民湖大》1951年第1期。，堅決反對官僚主義作風，彰顯了高校當以教學科研為中心的根本宗旨。他將充實師資力量作為提升高校學術水平的生命線，引進了一批享譽海內外的知名學者，不拘一格地培養(yǎng)中青年骨干教師，形成合理的人才梯隊。李達認為知名教授和青年骨干要分類培養(yǎng)，要求系主任“拿出六分之四的時間帶個頭，向學術方面進軍”，針對青年骨干則要求結合本專業(yè)，結合教學，“不要離開本專業(yè)去搞別的科研”*李達：《李達文集》第4卷，第725頁、727頁。。此外，李達深諳因材施教的重要性，對高等教育人才培養(yǎng)目標作了層次上的區(qū)分，指出綜合性大學和?？菩愿咝５呐囵B(yǎng)任務是各不相同的。專科性高校重點培養(yǎng)技術方面從事實際工作的專門人才，而綜合性大學側重培養(yǎng)理論或基礎科學從事研究或教學工作的專門人才*李達：《李達在武漢大學國慶典禮暨科學典禮上的講話》(1953 年)。轉引自丁曉強、李立志《李達學術思想評傳》，北京：北京圖書館出版社，1999年，第208頁。。不僅如此，他徹底否定有愚民色彩的封建教育觀，站在婦女解放和社會主義民主的高度提出要對婦女和平民進行全面的教育普及。

作為教學的實踐者，李達率先提出要尊重學生的思想狀況和現(xiàn)實需要，在傳統(tǒng)知識教學中引入新的思想和觀點，增強學生對新鮮事物的接受和應變能力。李達重視發(fā)揮學生的主觀能動作用，以此激發(fā)學生的創(chuàng)造性和自覺性，倡導采用自學為主、師生研討的學習模式。他希望學生“一步一步地向科學的峰頂前進，決不要好高騖遠，決不要自滿自足”*李達：《李達文集》第4卷，第531頁。，既要循序漸進，更要鍥而不舍，研究掌握學習的規(guī)律。在課程設置方面，他根據(jù)“少而精”的原則推行課程精簡，取消了《三民主義》和《舊倫理學》等當時不適應歷史唯物主義和辯證唯物主義教學的課程，增設了一些融合科學研究最新成果的理論課程。

作為科學的研究者，李達還非常重視基礎設施建設、教育科研等軟硬件設備的配套，在任武漢大學校長期間相繼擴建了武漢大學圖書館和實驗室，為學術研究創(chuàng)造良好的外部條件。李達崇尚學術自由，他用辯證唯物論的觀點強調實踐是認識的源泉和規(guī)準，指出在學術領域要反對不求甚解和人云亦云之風，要獨立思考、勤于實驗，用辯證法的批判思想推動認識向前發(fā)展。他曾說道：“我們在政治上絕對服從毛主席的領導，但在學術上，我們同樣可以和毛主席爭論”*李銳：《無限感佩話李達》，《紀念李達誕辰一百周年論文集》，湖南：湖南出版社，1991年，第19頁。，因為物質世界中無數(shù)的內部聯(lián)系和外部聯(lián)系決定了其極為深刻的本質，而“爭論的過程，就是正確意見得到提高和豐富、錯誤意見得到批判和修正的過程，也就是向客觀真理接近的過程”。因此，學術領域只有百家爭鳴，沒有特權偶像。此外，李達還十分重視科學發(fā)展和技術應用，指出要“按照國民經(jīng)濟計劃進行科學研究工作，使科學與生產(chǎn)密切地結合起來”*李達：《李達文集》第4卷，第520頁、592頁。，使科學成為推動生產(chǎn)力發(fā)展的主要動力，以生產(chǎn)力的進步掀起技術革新的高潮。

科學社會主義是一個開放的理論體系。李達作為黨內最具理論水平的馬克思主義理論家之一，能始終警惕馬克思主義教條化和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化的傾向，并結合中國實際，沿著學理的路徑，不斷豐富和發(fā)展科學社會主義的理論寶庫。雖然受歷史與現(xiàn)實、主觀與客觀等因素的影響，他對中國革命、社會主義改造和建設的理解未必完全準確，但他能在逆境中始終堅守真理和馬克思主義信仰，這對我們具有更普遍、更深遠、更現(xiàn)實的影響。