文_王學(xué)斌

2019年1月21日，在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)持底線思維著力防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)專題研討班上，習(xí)近平總書(shū)記指出，“領(lǐng)導(dǎo)干部要加強(qiáng)理論修養(yǎng)，深入學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論，學(xué)懂弄通做實(shí)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，掌握貫穿其中的辯證唯物主義的世界觀和方法論，提高戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維能力，善于從紛繁復(fù)雜的矛盾中把握規(guī)律，不斷積累經(jīng)驗(yàn)、增長(zhǎng)才干”。作為“六大思維”之一，歷史思維更持久、深沉與渾厚，也更需要領(lǐng)導(dǎo)干部從歷史變遷、文明延續(xù)、國(guó)家治理與時(shí)勢(shì)應(yīng)對(duì)等多層面去系統(tǒng)理解和把握其自身內(nèi)涵、重要作用及同另外五大思維間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

一、何謂歷史思維

毫無(wú)疑問(wèn)，歷史是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家形成、發(fā)展及其盛衰興亡的真實(shí)記錄，是前人的“百科全書(shū)”，即前人各種知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和智慧的總匯。中國(guó)歷史綿延不輟，五千多年代有更新，孕育出深厚豐富、生生不息的中華文明。習(xí)近平總書(shū)記在亞洲文明對(duì)話大會(huì)主旨演講中指出：“親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦是中華文明一貫的處世之道，惠民利民、安民富民是中華文明鮮明的價(jià)值導(dǎo)向，革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)是中華文明永恒的精神氣質(zhì)，道法自然、天人合一是中華文明內(nèi)在的生存理念?！睙o(wú)歷史，便無(wú)文明，無(wú)悠久歷史，便無(wú)燦爛文明。換言之，歷史是支撐中國(guó)文化的必要架構(gòu)、是理解中國(guó)社會(huì)的必由途徑、是承載民族記憶的必然選擇。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，須善于學(xué)習(xí)和總結(jié)歷史，以提升文化素養(yǎng)，了解歷史規(guī)律，涵養(yǎng)政治道德。然而，領(lǐng)導(dǎo)干部讀史觀史，更關(guān)鍵之處在于閱世治世，“要具有歷史意識(shí)和文化自覺(jué)，即想問(wèn)題、作決策要有歷史眼光，能夠從以往的歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)和智慧，自覺(jué)按照歷史規(guī)律和歷史發(fā)展的辯證法辦事”，即通過(guò)學(xué)習(xí)歷史，諳熟隱伏于史實(shí)、制度、人物、事件背后的脈絡(luò)與規(guī)律，并內(nèi)化為自身思考問(wèn)題、研判局勢(shì)、籌謀決策、政治實(shí)踐的習(xí)慣、能力、自信和擔(dān)當(dāng)，這就是歷史思維。

歷史思維是一種習(xí)慣。歷史是從昨天走到今天再走向明天，歷史的聯(lián)系是不可能割斷的。因此領(lǐng)導(dǎo)干部在實(shí)際工作中，既當(dāng)立足現(xiàn)實(shí)需要，同時(shí)須自覺(jué)往回看，仔細(xì)梳理前人處理類似情形的得失利弊，又要往前看，慎重考量不同解決方式對(duì)于本地區(qū)、本部門(mén)的百姓福祉、長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展會(huì)帶來(lái)怎樣的結(jié)果，從而避免盲目蠻干、急功近利、不作為亂作為等問(wèn)題的出現(xiàn)，于是在知往察來(lái)中把握當(dāng)下，用一種良好的思維習(xí)慣來(lái)指導(dǎo)各項(xiàng)工作。

歷史思維是一種能力。史海浩渺無(wú)垠，書(shū)籍汗牛充棟，即使專業(yè)歷史工作者，都不可能窮盡，何況日常工作繁忙的領(lǐng)導(dǎo)干部們。因此，學(xué)習(xí)歷史的關(guān)鍵在于要形成科學(xué)的歷史思維方式，堅(jiān)持從歷史唯物主義出發(fā)認(rèn)識(shí)世界、對(duì)待歷史、展望未來(lái)，始終用科學(xué)正確的理論來(lái)思考認(rèn)知人類發(fā)展的內(nèi)在邏輯。

歷史思維是一種自信。文化自信源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。循著此線梳理脈絡(luò)，我們可知?dú)v史實(shí)為文化自信的依據(jù)、載體與根基。領(lǐng)導(dǎo)干部要堅(jiān)定文化自信，必然要秉持對(duì)本國(guó)歷史的自信。有了這種自信，才能追求像著名學(xué)者樓宇烈先生所強(qiáng)調(diào)的目標(biāo)，“就當(dāng)前中國(guó)社會(huì)來(lái)講，最迫切需要的是要樹(shù)立起民族文化的主體意識(shí)或本位意識(shí)”，由之在每個(gè)中國(guó)人心中塑造深沉持久穩(wěn)固有力的中華民族文化主體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)信心、聚民心、暖人心、筑同心”的任務(wù)，應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外各種復(fù)雜思潮的挑戰(zhàn)與侵襲。

歷史思維是一種擔(dān)當(dāng)。恰恰因?yàn)槲覀兊臍v史遺產(chǎn)極其豐厚，我們的歷史積淀甚是廣博，作為當(dāng)代中國(guó)的治理者，承上啟下、繼往開(kāi)來(lái)，責(zé)任不可謂不重，使命不可謂不大，必須不忘初心，時(shí)刻將“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”懸諸心頭，牢記腦中，以中國(guó)歷史延續(xù)者與開(kāi)拓人、偉大復(fù)興接力者與奠基人的身份，始終把責(zé)任使命扛在肩頭，擔(dān)國(guó)家民族之大任，做新時(shí)代征程之先鋒，方能創(chuàng)造出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的實(shí)績(jī)。

客觀而言，構(gòu)成歷史思維的四個(gè)方面，習(xí)慣養(yǎng)成不易，能力獲取頗難，堅(jiān)定自信不簡(jiǎn)單，銘記擔(dān)當(dāng)很艱巨。作為新時(shí)代的領(lǐng)導(dǎo)干部，可謂任重道遠(yuǎn)，怎能不寬宏堅(jiān)毅，奮力為之？

二、領(lǐng)導(dǎo)干部為何要提高歷史思維能力

首先，歷史思維有助于領(lǐng)導(dǎo)干部以大歷史觀來(lái)審視古今，考量中外。所謂“大歷史觀”，簡(jiǎn)言之，意味著我們要秉持一種整體化的文明意識(shí)與歷史思維，在回顧往昔、直面現(xiàn)在、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的維度上，在立足中國(guó)、環(huán)顧世界、縱貫古今的視野中，考察關(guān)乎我國(guó)發(fā)展進(jìn)程的重大事件。以五四運(yùn)動(dòng)為例，我們必須將其置于悠長(zhǎng)深厚的文明演進(jìn)與歷史變遷的脈絡(luò)中，由文明轉(zhuǎn)型、道路選擇、思潮交融與精神傳承四個(gè)維度去追根溯源、多方比較，才可能明白為什么進(jìn)入近代，中國(guó)漸趨落后，才可能明白于“數(shù)千年未有之大變局”中，為何洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、清末新政、辛亥革命等一系列改革、革命事件都先后失敗了。最終促使領(lǐng)導(dǎo)干部從歷史邏輯、實(shí)踐邏輯、理論邏輯相結(jié)合的高度，“講清楚為什么五四運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步具有如此重大而深遠(yuǎn)的影響，講清楚為什么馬克思主義能夠成為中國(guó)革命、建設(shè)、改革事業(yè)的指導(dǎo)思想，講清楚為什么中國(guó)共產(chǎn)黨能夠擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的歷史重任，講清楚為什么社會(huì)主義能夠在中國(guó)落地生根并不斷完善發(fā)展”。從這一幅雄壯斑斕的百年畫(huà)卷中提煉出歷久彌新、值得資鑒的歷史意義和時(shí)代價(jià)值。

其次，歷史思維有助于領(lǐng)導(dǎo)干部以唯物史觀來(lái)分辨真?zhèn)?，激濁揚(yáng)清。近些年來(lái)，歷史虛無(wú)主義思潮甚囂塵上，對(duì)此需要高度警惕。所謂歷史虛無(wú)主義思潮，是一種以“重新評(píng)價(jià)”為名，否定中華文明和中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家歷史，歪曲近現(xiàn)代中國(guó)革命歷史、黨的歷史和中華人民共和國(guó)歷史，進(jìn)而從根本上否定馬克思主義指導(dǎo)地位和中國(guó)走向社會(huì)主義的歷史必然性，否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的錯(cuò)誤思潮。對(duì)于該思潮，早在1949年9月，毛澤東在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》一文中深刻揭露和批判了歷史虛無(wú)主義的荒謬之處，闡明了中國(guó)共產(chǎn)黨人的唯物史觀立場(chǎng)。他指出，“馬克思列寧主義來(lái)到中國(guó)之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)條件有了這種需要，是因?yàn)橥袊?guó)人民革命的實(shí)踐發(fā)生了聯(lián)系，是因?yàn)楸恢袊?guó)人民所掌握了。任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒(méi)有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。我們是反對(duì)歷史唯心論的歷史唯物論者”。2014年10月18日，習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)的講話中明確指出：“要治理好今天的中國(guó)，需要對(duì)我國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對(duì)我國(guó)古代治國(guó)理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)……我們不是歷史虛無(wú)主義者，也不是文化虛無(wú)主義者，不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄。一個(gè)國(guó)家的治理體系和治理能力是與這個(gè)國(guó)家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的。解決中國(guó)的問(wèn)題只能在中國(guó)大地上探尋適合自己的道路和辦法?！币虼耍瑥V大領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)站在牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的戰(zhàn)略高度，針對(duì)當(dāng)前歷史虛無(wú)主義思潮傳播內(nèi)容碎片化，傳播方式網(wǎng)絡(luò)化、多樣化，傳播時(shí)機(jī)熱點(diǎn)化，傳播主體的隱匿化，偽裝手法學(xué)術(shù)化，表現(xiàn)形式日?；蕵?lè)化，受眾對(duì)象低齡化，分布地域國(guó)際化等新的動(dòng)態(tài)與特點(diǎn)，堅(jiān)決以唯物史觀為指導(dǎo)，依托專家學(xué)者力量，采取多種媒體手段，旗幟鮮明地同形形色色的歷史虛無(wú)主義作斗爭(zhēng)，凈化輿論環(huán)境，維護(hù)正確史觀。

再次，歷史思維有助于領(lǐng)導(dǎo)干部以政德理念來(lái)自我約束，改塑風(fēng)氣?！墩撜Z(yǔ)》有言：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”該種注重執(zhí)政者德位相配、以德為先的主張成為中國(guó)歷代政治家、讀書(shū)人所共同尊奉的政治理念。2018年兩會(huì)期間，習(xí)近平總書(shū)記指出，“領(lǐng)導(dǎo)干部要講政德。政德是整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)。立政德，就要明大德、守公德、嚴(yán)私德”。2018年11月26日，在中央政治局第十次集體學(xué)習(xí)時(shí)，圍繞中國(guó)歷史上的吏治問(wèn)題，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“重視吸取歷史經(jīng)驗(yàn)是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)。歷史記述了前人的成功和失敗，重視、研究、借鑒歷史，了解歷史上治亂興衰規(guī)律，可以給我們帶來(lái)很多了解昨天、把握今天、開(kāi)創(chuàng)明天的啟示。我們進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，更需要重視、研究、借鑒歷史”，用人方面“要嚴(yán)把德才標(biāo)準(zhǔn)。德才兼?zhèn)洌娇爸厝巍?。這可視作對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政德理念的現(xiàn)代借鑒與創(chuàng)新。領(lǐng)導(dǎo)干部涵養(yǎng)政德、改塑政風(fēng)，一方面要立足當(dāng)前的中央要求與現(xiàn)實(shí)情況，另一方面要有意識(shí)地從源源不竭的歷史寶庫(kù)中采擷提煉，彰顯時(shí)代價(jià)值。尤其是要善于從本地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)中汲取營(yíng)養(yǎng)，在結(jié)合時(shí)代需求的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)反本開(kāi)新，為提升干部隊(duì)伍的道德修養(yǎng)、創(chuàng)造良好的政治生態(tài)提供重要參考。

三、領(lǐng)導(dǎo)干部要將歷史思維與其他五大思維融為一體

“六大思維”是一個(gè)整體，領(lǐng)導(dǎo)干部在日常工作中應(yīng)將“六大思維”融為一體，靈活運(yùn)用。作為其中最為基礎(chǔ)的歷史思維，為其他五大思維提供了深厚的文化底蘊(yùn)、豐富的歷史營(yíng)養(yǎng)劑。

戰(zhàn)略思維貴在既能高瞻遠(yuǎn)矚、統(tǒng)攬全局，又可以小見(jiàn)大、見(jiàn)微知著，從而站在時(shí)代前沿和戰(zhàn)略全局的高度思考和處理問(wèn)題。作為中國(guó)歷史上以少勝多的著名戰(zhàn)例，淝水之戰(zhàn)體現(xiàn)了東晉統(tǒng)治者高超的戰(zhàn)略思維。當(dāng)時(shí)前秦皇帝苻堅(jiān)率90萬(wàn)雄兵南下，聲稱“以吾之眾旅，投鞭于江，足斷其流”。如果僅是一味固守，等到敵人全部抵達(dá)，東晉絕非其對(duì)手。所以謝安、謝玄等人把握大局，制定了趁前秦立足未穩(wěn)，進(jìn)行速戰(zhàn)的戰(zhàn)略，并采用激將法誘敵后撤，進(jìn)而乘勢(shì)猛攻，最終取得以弱克強(qiáng)的經(jīng)典勝局。

辯證思維貴在承認(rèn)矛盾、解決矛盾，于對(duì)立中把握統(tǒng)一、在統(tǒng)一中把握對(duì)立，從而以發(fā)展的、系統(tǒng)的思路處理問(wèn)題。1988年6月至1990年4月，習(xí)近平同志任福建省寧德地委書(shū)記。那時(shí)的寧德，經(jīng)濟(jì)總量排全省最末，俗稱“閩東老九”，全地區(qū)9個(gè)縣有6個(gè)是貧困縣，是全國(guó)18個(gè)集中連片的貧困地區(qū)之一。立足寧德當(dāng)時(shí)的狀況，要達(dá)成擺脫貧困的目標(biāo)，習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為一個(gè)地區(qū)的發(fā)展，必須是經(jīng)濟(jì)與文化兩翼齊飛，他強(qiáng)調(diào)，“我們切不可物質(zhì)上脫貧了，精神上卻愚昧了”。因此在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)工作的同時(shí)，他著力挖掘?qū)幍碌拿褡宓赜蛭幕?，取得非常明顯的成效。在對(duì)閩東文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)中，習(xí)近平總書(shū)記指出，“從整個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，中華民族的傳統(tǒng)文化在民族的延續(xù)和發(fā)展中起到了積極作用。在幾千年的文明發(fā)展史中，我們已經(jīng)樹(shù)立了強(qiáng)烈的民族自信心，無(wú)論是在民族危亡，還是在民族昌盛時(shí)期，這種自信心都是我們民族精神中最穩(wěn)定的成分”。這正是歷史思維與辯證思維綜合運(yùn)用的典型體現(xiàn)。

創(chuàng)新思維貴在因時(shí)制宜、因勢(shì)制宜，破除迷信、開(kāi)拓創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性變革。當(dāng)然，創(chuàng)新不是憑空而來(lái)，更不是無(wú)中生有，它一定是反本開(kāi)新、守正出新。同樣是中國(guó)史上著名的改革事件，西魏時(shí)期的名臣蘇綽根據(jù)政權(quán)并峙的局勢(shì)，采取新舊結(jié)合的改革路徑，提出“六條詔書(shū)”作為改革方案，建立了均田制、府兵制等制度，使得西魏轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，從而為承繼西魏的北周統(tǒng)一北方以及隋統(tǒng)一全中國(guó)創(chuàng)造了條件。與之相反，晚清的戊戌變法則脫離了當(dāng)時(shí)中國(guó)的實(shí)際。光緒皇帝不了解政情民情，康有為等改革領(lǐng)袖的主張過(guò)于理想化，導(dǎo)致方案太過(guò)激進(jìn)，政令無(wú)法落地，終引來(lái)保守勢(shì)力反彈，維新百日而夭。所以，進(jìn)行各方面的創(chuàng)新，一定要參考以往正反經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，避免走彎路。

法治思維貴在增強(qiáng)尊法學(xué)法守法用法意識(shí)，運(yùn)用法治方式治國(guó)理政、化解矛盾。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的法治思想，并且強(qiáng)調(diào)禮法并舉，用錢(qián)穆先生的論斷概括，即“中國(guó)人觀念，重活法不重死法，重心法不重文法，審法尤貴于審心，守法尤貴于守心”，換言之，中國(guó)人注重依法治國(guó)與以德治國(guó)的結(jié)合。領(lǐng)導(dǎo)干部養(yǎng)成良好的法治思維，要從文化情境和歷史背景中去深入理解和把握，汲取中國(guó)歷史中法治文明的精髓。

底線思維貴在居安思危、未雨綢繆，凡事從最壞處著眼，向最佳處努力，做有準(zhǔn)備之事，打有把握之仗，著力防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)。這種思維在古人治國(guó)方略中多有體現(xiàn)。如唐初君臣總結(jié)前朝教訓(xùn)，反復(fù)探討一個(gè)問(wèn)題：隋朝曾經(jīng)“統(tǒng)一寰宇，甲兵強(qiáng)盛”，“風(fēng)行萬(wàn)里，威動(dòng)殊俗”，難道隋煬帝厭惡“天下之治安”、不愿“社稷之長(zhǎng)久”，而故意仿效桀、紂等暴君的種種劣跡？答案肯定不是。魏征給出的結(jié)論是隋煬帝“不慮后患”，“徭役無(wú)時(shí)，干戈不戢”，導(dǎo)致建國(guó)30多年即走向覆滅。以史為鑒，居安思危何其重要。魏徵遂寫(xiě)下了規(guī)勸唐太宗的《諫太宗十思疏》。貞觀之治的出現(xiàn)得益于唐初君臣防微杜漸、守住底線的思維。

作為一種長(zhǎng)時(shí)段、過(guò)程式的思維方式，歷史思維重在強(qiáng)調(diào)知古鑒今，不泥古，不虛無(wú)，歷史中的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)、規(guī)律、趨勢(shì)等皆可為當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部所用，且是在尊重歷史前提下的活學(xué)活用，從而在對(duì)歷史的深入思考領(lǐng)悟中做好現(xiàn)實(shí)工作，更好地邁向未來(lái)。