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口述史視角中東陽錫藝的傳承演變

2019-01-03 02:01:01張月
文藝生活·下旬刊 2019年11期
關(guān)鍵詞:工藝美術(shù)

張月

摘要:“貴賤皆用”的東陽錫藝是普通民眾鮮活的生活記憶,是往來游者優(yōu)質(zhì)的輕奢非遺旅游紀(jì)念品,加之錫為金屬工藝課程物美價廉的學(xué)習(xí)材料,活化傳承的學(xué)術(shù)研究顯得勢在必行。在“匠不入籍”與少量的文獻資料前,來自民眾的口述積累則成為搶救非遺歷史、研究東陽錫藝的重要途徑。本文對東陽錫藝清末至民國期間錫器擔(dān)子的鮮活場景,以及東陽錫藝源起質(zhì)疑、傳承發(fā)展進行了口述梳理。

關(guān)鍵詞:東陽錫藝;寀盧村非遺;工藝美術(shù)

中圖分類號:J526

文獻標(biāo)識碼:A

文章編號:1005-5312(2019)33-0064-02

一、東陽錫藝口述研究的價值與必要性

貴賤皆用的錫藝:在金、銀、銅、鐵、錫“五金”中,金、銀因為昂貴稀缺,不被普通民眾所常有,銅、鐵因為氧化容易生銅銹、鐵銹故被列為大眾日用品多被受限,而現(xiàn)今不常被提及的錫因為富有光澤、無毒、不易氧化變色,又有殺菌、凈化、保鮮效用,被尊為“綠色金屬”,貴賤用之。這一“史前金屬”自上古而延綿至今,是清代以前百姓日常生活的必需品。打錫器更是重要的民間手工藝,市井之中不可或缺的行當(dāng)。據(jù)《夢梁錄·諸色雜貨》記:

“……其(杭州)巷陌街市常有使漆修舊人;荷大斧,斫柴;間早修扇子,打鐙器...鐙器即錫器,指的就是白錫打造的器皿。我們熟知的青銅就是銅錫合金,著名的后母戊大方鼎(2011年前稱司母戊大方鼎)含銅84.77%、錫11.64%。但青銅文化居廟堂之高,錫文化可謂“處江湖之遠”,是民間文化的代表。東陽自古崇工尚藝,東陽木雕、東陽竹編作為國家級非遺研究不斷豐富,而東陽錫藝作為最貼近老百姓的工藝之一,將其活化傳承自是研究的首要原因。

金屬工藝教學(xué)的需要:從工藝美術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)來看,金屬工藝課程中首飾設(shè)計獨具的審美特點已經(jīng)成為絕大多數(shù)工藝美術(shù)院校開設(shè)的熱門專業(yè),深受學(xué)生追捧,就業(yè)前景可觀。從近年國家對工藝美術(shù)品行業(yè)銷售的數(shù)字來看,與金屬工藝品相關(guān)的珠寶玉石制品與半成品、首飾及仿首飾工藝品、貴金屬首飾、金屬工藝品在1-6月的金額中,分別為19689.4萬美元、54312.6萬美元、43583.1、1103.7萬美元,占工藝美術(shù)的大半江山。在開設(shè)金屬工藝的過程中,我們發(fā)覺金屬工藝常見的材料金、銀價格昂貴,學(xué)生囿于高昂的材料常出現(xiàn)學(xué)不過癮的現(xiàn)象,這成為師生頭疼的問題。為工藝美術(shù)的教師一直想尋找一種替代的金屬材料適應(yīng)教學(xué)需要。無獨有偶,東陽錫藝這項省級非遺進入了我們的視野。錫的特殊屬性是物美價廉的學(xué)習(xí)材料,大大減輕了學(xué)習(xí)成本。它與銀形成的巨大價格反差,相似的視覺效果、鍛造手法,促使我們俯下身子仔細(xì)了解它。

口述研究之必要:欣喜過后,我們發(fā)覺這樣好的教學(xué)材料,學(xué)界研究的力度卻很單薄,加之中國古有“匠不入籍”的傳統(tǒng),東陽錫藝并不能形成足夠的文字歷史滿足教學(xué)需要與自身傳承發(fā)展需要。自此筆者團隊與東陽錫藝代表性傳承人盧曉侃設(shè)計師決定開啟東陽錫雕的口述史調(diào)查研究,以此構(gòu)建完整的產(chǎn)學(xué)研用的工藝美術(shù)品設(shè)計實踐教育平臺,探本求源,活化非遺。同時,東陽錫藝作為非遺資源有著厚重的文化內(nèi)涵,易保存是優(yōu)質(zhì)的旅游紀(jì)念品開發(fā)品種。好的口述史研究資料也可以去偽存真,為錫藝類的品牌營銷提供優(yōu)質(zhì)的史料資源。

二、東陽錫藝源起與演變

目前,我國關(guān)于錫的最早記錄見于《周禮》,戰(zhàn)國時期的《山海經(jīng)》、《漢書·地理志》、西晉《華陽國志》、隋代《顏氏家訓(xùn)》、唐代《蠻書》,以及宋代《續(xù)博物志》中都有對錫的發(fā)展記錄,我們在《水滸傳》等小說中也能看到錫作為日用品被使用的描寫。那么東陽錫藝的產(chǎn)生、發(fā)展、演變又是怎樣的呢?

(一)被質(zhì)疑的源起

口述錫藝的首要思考是能追溯的最早東陽錫藝起源。目前我們官方資料一般認(rèn)定東陽錫藝源于明朝,主要聚集在東陽寀盧村。但是一件疑為宋代《五谷罐》1錫藝的考古出土,使我們重新回到了原點。這件器物于東陽佐村出土,宋的斷代從器形、做工、皮殼看可推斷為宋代作品。又輔以《寀盧村》作證,其祖先為五代后周皇室后裔,后代于宋紹定壬辰秋(1232年)遷入寀盧。村志《綜述》記載:“顯祖盧琰為后周柴世宗重臣,佐柴榮定國安邦功則卓著.顯德七年(960年)趙匡胤陳橋兵變,宋代周禪之際,見柴世宗兩幼子尚在襁褓之中意欲加害。盧琰冒滅門之禍,竭力諫阻,遂抱其一(蘄王柴炯)避居臨安,后又轉(zhuǎn)徙永康靈山撫養(yǎng)成人后將己女錦許之為妻,易柴為盧,改炯為(璇),并列為第三子,是為定安溪盧氏之始祖故族有“王者之裔”的美譽,迫十世孫盧份游列東陽,相地覓勝,定居長堤,迄今766年緊衍生息,蔚成望族?!贝逯驹诘谖寰幋迕袢丝谄涊d“越國公盧琰為第一代越國公,盧琰有八子一女。女支派始祖盧璇,并列第三子,盧璇為第二代,第十代四十五子其中第三子名盧份,字宗的,排行百三,于宋紹定壬辰秋(1232年)遷入寀盧”2。兩者相互佐證東陽錫藝起源于明朝的觀點確實有待后人進一步考證。

盧法龍老人與盧光青老人認(rèn)為我們與永康錫藝有很多相似之處,但很多地方有更精良的工藝。通過村志我們也可以看出東陽錫藝與永康錫藝同出一源。村志記載“:第三節(jié)東房西房(公元960年,宋代周治,先祖越國公盧避亂居永康靈山。宋紹定王辰年秋(1232)年十世孫百三公盧份字宗的自永康石馬遷居?xùn)|陽八都定安溪長堤居住,此謂中宅始遷祖宋理宗端平年間(1234~1236)又十世孫百九公字宗一,隨遷定安溪長堤,伴百三公聯(lián)居中宅西,此謂西房。隨后于宋景定年間(1260-1264)百十公字親金也遷居長堤西房宋景定庚申年(1260年)十一世孫千十公,字思選由永康石馬遷來此居住,依叔百三公舌中宅東,此謂東房。”3可見永康與寀盧村來往密切。

(二)明清時期的東陽錫藝

宋代時期錫藝并沒有重大性的突破,但到明代因為文人畫等藝術(shù)思想的影響,在藝術(shù)上有了質(zhì)的轉(zhuǎn)變。根據(jù)洪武二十六年《大明會典》卷二六記載等記載顯示,明朝的器物用度有明確的使用登記規(guī)范,在明洪武二十六年,也曾明文規(guī)定各階層的制

度。金銀皆為五品以上使用,而庶民酒注用錫,酒盞用銀,余瓷、漆器。也就是說錫器的使用并不受社會地位的限制,因此它成為明朝在野文人把玩的用具,最為典型是受紫砂工藝的影響流行仿紫砂文人錫器,這將錫器制作推上了純藝術(shù)的高度躋身珍品雅玩的行列,也使錫器制作進人到工藝審美的自覺階段。那時坊間錫壺制作的名家輩出,甚至飄洋過海用于海外貿(mào)易,其中以云南的個舊錫最為知名。錫藝的器型發(fā)生了“由圓變方”的演變,方形因費時廢料,不易操作,就有了“十圓不如一方”的造型說法,但是東陽現(xiàn)在出土的錫藝以圓形為主,與之相比方形器物較少。目前只能以東陽錫藝在此階段以圓形實用為主的器型占據(jù)主流作為論斷。可浙江嘉興的黃裳精于設(shè)計“模范百出”、嘉興黃元吉制造錫藝色澤似銀、道光年間的盧葵生揚州人,在浙江近距離內(nèi),也推斷應(yīng)影響至東陽。

(三)清代錫器擔(dān)子挑出了聞名的東陽錫藝

東陽錫藝代表性傳承人盧曉侃的父親盧法龍老人出生于1952年,出生居住在寀盧村,現(xiàn)今68歲的他回憶口述,寀盧村是打錫的聚集區(qū)。除了寀盧村,周圍的淑玉堂村有20-30人打錫,西坑沿村(音譯)有10幾人打錫,下蔣村亦有10人打錫。但寀盧村最為知名、集中。當(dāng)時的寀盧村寀盧村有300多戶人家,當(dāng)時出門打錫的扁擔(dān)就有70多個。打錫的匠人分為兩類:一類是在家打錫,一類是出門打錫。出門打錫的師傅一般手藝比較好,情商也相對較高,也被稱為錫藝擔(dān)子。盧法龍老人的父親盧鐘直也是錫藝匠人,手藝是自己在父親的耳熏目染下自然習(xí)得的,15歲就自己出門挑擔(dān)打錫,作為平時的生活周濟。據(jù)盧法龍的妻子俞蘇珠回憶,出門打錫常常需要外出很長時間,何時歸來沒有定期。在資源匱乏的年代,打錫貴在將物料使用到恰到好處,一個好的錫藝師傅能將來之不易的錫“做完即用完”,不過錫的熔點比較低,好在可以融化,也算是補救之法。盧法龍的鄰居盧光青也是我們的口述人之一,他們經(jīng)常結(jié)伴出門打錫,也是15歲出門打錫。盧曉侃回憶兒時寀盧村的“煙火氣”是獨特的風(fēng)景,生意好的時候家里的房子就像著火一樣。1950年左右東陽錫藝主要生產(chǎn)茶壺、蠟臺,1975年左右主要生產(chǎn)茶壺與蠟臺,錫藝是婚喪嫁娶的主要物件,祭祀供奉仙人的禮器、也是常用的日用品。器物上尚有作為自己標(biāo)志的裝飾紋樣,盧法龍老人的裝飾紋樣有一件云龍紋頗為常用。

(四)民國時期及新中國成立初期的東陽錫藝

20世紀(jì)30-40年代,現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展,使得鋁制品、玻璃制品等新材料出現(xiàn),他們因物美價廉,直接沖擊了錫藝的生存空間。20世紀(jì)五六十年代,工匠打造一把普通的錫茶壺,約需要一斗米的價錢,一只錫火鍋,約兩斗米的價錢,若想要加工精致的錫器,價錢則略高于一個普通工人的月工資即可。盧法龍回憶:那時很多人轉(zhuǎn)向了打鐵。又加上國家進入了狂熱的“大躍進”浪潮,將錫列為稀缺工業(yè)物資嚴(yán)格管控,錫器業(yè)大受影響僅剩極少的錫店勉強維持,老匠人亦不再收徒。此后,錫匠們紛紛轉(zhuǎn)入白鐵業(yè)。至此伴隨人們上千年的民間錫器業(yè)也隨消亡了。自己雖然有意向讓兒子學(xué)習(xí)打錫,但是在高等教育的浪潮下,盧曉侃首先選擇了機械自動化行業(yè)、在個人的錫藝情感與環(huán)境簇?fù)硐?,多年后轉(zhuǎn)入錫藝的傳承工作。

(五)國家助力非遺傳承基于藝與用

大約在2014年——2015年期間國家就將東陽錫藝列入非遺目錄,其實2000年就已經(jīng)開始重視,主要代表性的傳承人有三位:一位是于2018年去世盧安峰,一位是主攻服務(wù)于婚嫁用品與日用品的傳統(tǒng)錫藝盧恩杰,一位是致力于為現(xiàn)代審美活化傳統(tǒng)非遺的盧曉侃。他們在一次次的工藝博覽會中亮相、思考、前進。盧曉侃的已有多見作品問世,其中《傲雪凝春建水》、《檀慕根藝隨形茶罐》、《松鶴延年葵口盤》、《思恭嵌木雕茶罐》、《勁節(jié)竹形茶罐》、《倭角四方鏨花茶罐》、《六邊鏨花茶罐》已經(jīng)獲得市場認(rèn)可,藝術(shù)風(fēng)格受明代文人錫藝的影響,又注入了現(xiàn)代審美的需要。非遺的活化與傳承必須立足時代,非遺是活在當(dāng)下、適應(yīng)時代的非遺。

三、結(jié)語

從金華歷史文化挖局與傳承來看,口述史調(diào)查是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的搶救手段和保護方式,在口述中保護、在口述中傳承、在口述中思考。因此我們試圖尋找錫藝再發(fā)展的路徑。第一、物用則活,錫藝在儲存茶葉方面確實筆陶瓷更有優(yōu)勢,因此錫藝在茶的器具上應(yīng)有更大發(fā)展空間。第二、錫自古就與玉等多材料組合相存,在材料更發(fā)達的今年,與東陽木雕、竹編、甚至陶瓷的結(jié)合更能提升它的藝術(shù)創(chuàng)作空間。錫藝的發(fā)展將在藝術(shù)與實用兩個維度的相互融合中不斷推進。

基金項目:此論文為2019年金華市社科聯(lián)一般科研課題·青年課題《東陽錫藝口述史研究》結(jié)題論文,項目編號:YB2019174。

注釋:

1因為體積較小,亦有可能為酒器瓿.

2分別引自寀盧村志編纂委員會.浙江省名村志集成·寀盧村志,26頁、67頁.

3引自寀盧村志編纂委員會.浙江省名村志集成·寀盧村志,40頁.

參考文獻:

[1]維微編著.中國錫器圖錄[M].烏魯木齊:新疆人民出版社,2003.

[2]張代明.云南特色文化產(chǎn)業(yè)叢書·錫器卷[M].昆明:云南出版集團等出版,2015.

[3]梁景和,王勝.關(guān)于口述史的思考[J].首都師范大學(xué)學(xué)報,2007(05).

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