王欣宇

隨著知識經(jīng)濟的到來和設(shè)計價值的提升，獨特的文化符號越來越成為一個民族文化軟實力的象征。而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也漸漸成為了一個民族傳承發(fā)揚其精神內(nèi)涵的重要載體。在各地文創(chuàng)產(chǎn)品呈現(xiàn)同質(zhì)化趨勢的大環(huán)境下，媽祖文化作為臺灣地區(qū)民眾普遍的民間信仰，將其融入文創(chuàng)產(chǎn)品中，彰顯出臺灣地區(qū)自身文化的特點，展現(xiàn)出獨有的風韻。

一、媽祖文化概述

“靈妃一女子，瓣香起湄洲?！眿屪嫖幕钠鹪磁c一位真實的歷史人物有關(guān)。據(jù)宋代史料記載，媽祖出生于宋建隆元年（公元960年）農(nóng)歷三月二十三日，是福建省莆田湄洲嶼一名漁夫的女兒，出生滿月后都不見哭鬧，故名“林默”。她識天文、懂醫(yī)理，樂善好施，在父親的教導下，諳水性，生前奔波海上，救死扶傷，因救助海難而逝于宋雍熙四年（公元987年）農(nóng)歷九月初九，年僅28歲。后來，傳說她能夠保佑船只、拯救海難、逢兇化吉，而后媽祖的故事在民間口口相傳，媽祖的地位也不斷被神化，成為了民間神祇。

二、由傳說信仰至文化的演進

媽祖的一生雖短暫，但她熱愛人民、見義勇為、無私奉獻的高尚情操和英勇事跡漸漸形成了一股強大的精神力量鼓舞著沿海地區(qū)從事海上行業(yè)的人們，航海是勇敢的人們才會從事的行業(yè)，尤其在古代，科技不發(fā)達，眾多航海者在風浪中喪生，而媽祖的善良、勇敢、智慧等優(yōu)秀品質(zhì)漸漸地變成了航海者的精神寄托，因此，以“真、善、美”為核心的媽祖文化也越來越受到更多世人的推崇與敬仰。

1987年，“媽祖文化”這個概念在福建省莆田市召開的第三次媽祖學術(shù)討論會上提出。2004年，國家批準成立中華媽祖文化交流協(xié)會。2006年，湄洲島媽祖祖廟被國務(wù)院公布為全國重點文物保護單位。媽祖文化誕生于我國大陸東南沿海地區(qū)，后來隨著海洋事業(yè)的發(fā)展，經(jīng)濟文化等各個方面的交流，由早期冒著危險渡海來臺開墾的閩粵居民帶去，并且逐漸傳播至日本、越南、馬來西亞等東南亞國家，影響深遠。媽祖文化在臺灣經(jīng)過幾百年來的演變，已經(jīng)成為了一種獨特的社會文化，不論從政治經(jīng)濟方面，還是精神文化方面，都對臺灣社會帶來了不可小覷的影響。

三、臺灣地區(qū)媽祖文化的特點以及對社會生活的影響。

所謂“百里不同風，千里不同俗”，雖然兩岸人民對于媽祖的信仰與尊崇同樣虔誠，但僅一海之隔以及時間的推移，加上早期生活在沿海地區(qū)的祖先到臺灣拓荒時，十分強烈的信仰神祗，所以臺灣地區(qū)的媽祖文化也相應(yīng)地發(fā)展出了自己的地域文化特質(zhì)。

據(jù)說，臺灣地區(qū)的寺廟數(shù)量居全世界之冠。截至2012年底，臺灣地區(qū)登記有案的寺廟計12 026座。走在臺灣的鄉(xiāng)村道路上，第一個映入眼簾的，就是寺廟或高高聳立的神像。尤其是媽祖神像，顯得格外莊嚴肅穆和寧靜慈祥。無論大小山村、漁村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)或市街都可看到媽祖廟，民眾自然會演化出諸多文化活動來表達對媽祖的敬仰。尤其是每年的農(nóng)歷三月間，臺灣地區(qū)各地都會為媽祖的誕生而舉行或大或小的活動，值得一提的是大甲鎮(zhèn)瀾宮媽祖的繞境進香活動，行進隊伍中不乏獅陣、龍陣、鼓陣等，人聲鼎沸，聲勢浩大，由此可見臺灣地區(qū)人民對于神祗信仰的延伸文化的依賴，以及媽祖文化的蓬勃發(fā)展。臺灣地區(qū)有關(guān)單位也希望可以用更加多元化的方式來傳播文化活動，展現(xiàn)本土文化的獨特之處。

四、臺灣地區(qū)媽祖文化元素在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用

文創(chuàng)產(chǎn)品，是以文化為根基，以創(chuàng)造力為核心，通過設(shè)計語言將產(chǎn)品賦予文化藝術(shù)價值，取其精華，棄其糟粕，使文化得以更大眾化、更生活化的方式融入到人們?nèi)粘Ｉ钪?，以另一種方式延續(xù)它們的生命和意義。

（一）帶有地方特色的旅游紀念品

媽祖文化與文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合，形成了一種文化紀念品。人們對產(chǎn)品和對文創(chuàng)產(chǎn)品選擇標準的最大區(qū)別在于：更關(guān)注前者的功能性、實用性、性價比等條件，而對于后者，則更關(guān)注于其背后依附的精神文化內(nèi)涵。作為旅游紀念品，多數(shù)也作為一種祈福的符號。媽祖紀念品可以憑借其強大、正向、美好的內(nèi)核流傳到更廣闊的疆域，讓越來越多的人接觸到它。

（二）信仰的寄托

此類一般屬于表現(xiàn)形式更加具象的物品，如一尊媽祖的雕像。隨著社會的發(fā)展，傾向此類功用的人群一般年歲較長，并且人數(shù)越來越少，媽祖文化已然成為了他們生活的一部分，對他們而言也是意義重大的，也許看似簡單的一尊雕像中飽含著一代人的美好愿景。

在如今技術(shù)高速發(fā)展的背景下，與時代接軌是文化傳播、發(fā)展的必然趨勢，傳統(tǒng)文化必須配合當代設(shè)計角度和當代設(shè)計方式方法進行發(fā)展才能規(guī)避沒落的風險。把傳統(tǒng)文化置于靈活多變、豐富多彩的設(shè)計環(huán)境之中，不僅能給傳統(tǒng)文化帶來新的藝術(shù)生命力，同時也可以使帶有民族色彩的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)走得更遠。

五、臺灣地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品中關(guān)于媽祖文化元素應(yīng)用的發(fā)展現(xiàn)狀及問題

臺灣是一個多元化文化融合的社會，涵蓋了中華文化、閩南文化、客家文化、眷村文化等，加上近年來各種形式的交流增多，日、歐、美等文化滲入，臺灣地區(qū)更應(yīng)該致力于在抓住自身結(jié)合多元文化元素的同時，將最具有地方特色的文化亮點以獨特的方式呈現(xiàn)出來。雖然臺灣地區(qū)已在大力發(fā)展各類型文創(chuàng)，但由于受眾以年輕群體為主，眾多文創(chuàng)還是從現(xiàn)代新型文化內(nèi)容出發(fā)，從而迎合青年群體的審美和思想。因此，有關(guān)媽祖文化的文創(chuàng)產(chǎn)品雖然在臺灣幾乎是家家戶戶必不可少的物件了，但對于外來人士而言，仍然缺少具有獨特性和吸引力的文創(chuàng)產(chǎn)品可以讓其心甘情愿地買單。

現(xiàn)階段有關(guān)于媽祖文化的文創(chuàng)產(chǎn)品存在的問題主要有以下幾點。第一，表現(xiàn)形式單一，難以打破人們心中的固有形態(tài)，常采用二維的表現(xiàn)形式，即使是三維也缺乏創(chuàng)新性。第二，產(chǎn)品與文化背景的關(guān)系過于淺顯，僅僅止于元素疊加的過程，觀者不會被打動，很難進入人們更深刻的思考環(huán)節(jié)，自然不會激發(fā)想要購買的欲望。從一定程度上來說，這與文創(chuàng)用作文化傳播與發(fā)展的功能性是相違背的。第三，工藝略顯粗糙，精致度不高。目前質(zhì)量低下的產(chǎn)品層出不窮，不論從消費者情感體驗還是服務(wù)感受來說，都是應(yīng)該避免的問題。

六、將媽祖文化元素應(yīng)用在臺灣地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品中的想法與建議

（一）巧妙結(jié)合多年傳承下來的文化內(nèi)涵

媽祖文化源自一個感人的故事傳說，設(shè)計者大可挖掘其背后的生動背景，力求與產(chǎn)品載體實現(xiàn)恰到好處的結(jié)合，設(shè)計者要呈現(xiàn)的文創(chuàng)產(chǎn)品一定不僅僅是媽祖的外觀形象，更重要的是其豐富的內(nèi)涵。設(shè)計者要增強文創(chuàng)產(chǎn)品的歷史性、藝術(shù)性、知識性、故事性、趣味性等，進一步促進媽祖文化的傳承和發(fā)展。

（二）運用現(xiàn)代化的媒介、設(shè)計方法

雖然媽祖文化在臺灣地區(qū)的傳播已經(jīng)到了家家知曉、人人尊敬的程度，但隨著主要消費群體的年輕化、接收信息的多元化，他們對新鮮、前沿的事物更有好奇心，難免對傳統(tǒng)的文化失去一些興趣。因此，設(shè)計者在文創(chuàng)產(chǎn)品中要盡可能滿足新時代人群的消費需求，盡可能使產(chǎn)品以多元化的形式展開。例如，設(shè)計者結(jié)合現(xiàn)代工藝技術(shù)現(xiàn)場制作，將3D打印、動態(tài)影像等現(xiàn)代科學技術(shù)和媽祖文化相結(jié)合等，擴大產(chǎn)品發(fā)揮空間、豐富內(nèi)涵，最大化地提升產(chǎn)品的設(shè)計價值和消費者的過程體驗。

（三）將觀賞性與實用性相結(jié)合

產(chǎn)品在設(shè)計過程中至少要從這兩個角度去思考，即觀賞性和實用性。很多文創(chuàng)產(chǎn)品因為缺乏對實用性的思考，喪失了很多發(fā)展的空間和機會。例如，對背景環(huán)境要求極高的物品在消費者拿回家后也許會與整體家居環(huán)境顯得格格不入。如果設(shè)計者可以嘗試使用對各種環(huán)境較為友好的原材料，結(jié)合媽祖形象制成實用性更強的產(chǎn)品，消費者在選擇時也許就會少一些顧慮。

七、結(jié)語

文化的傳承與媒介、技術(shù)是分不開的?？萍己腿宋牡慕Y(jié)合也是未來文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)設(shè)計發(fā)展的趨勢，其也會更加注重情感化、體驗感。好的文創(chuàng)產(chǎn)品既可以實現(xiàn)文化的有效傳播交流，實現(xiàn)科技與人文的融合，同時也可以逐步促成新的發(fā)展理念，以更好地滿足人們?nèi)找嬖鲩L的文化需求。傳統(tǒng)的媽祖文化元素一直是臺灣旅游地區(qū)的“老熟人”，很大程度上對媽祖文化的傳播起到了積極的作用，筆者相信，新時代設(shè)計理念的匯入，會為媽祖文化帶去更年輕的生命活力，同時也可以增強人們對于本土文化的認同感和自信心，讓每一個小小的文創(chuàng)產(chǎn)品也可以推動本土特色文化的弘揚與發(fā)展，肩負起增強中華文化競爭力的責任，完成實現(xiàn)文化繁榮、中華民族復(fù)興的使命。

（北京服裝學院）

通訊作者：趙雪