溫紅祥

摘要：本文采用文獻(xiàn)資料法、專家訪談法、田野調(diào)查法、邏輯分析法等科學(xué)方法對農(nóng)村社區(qū)太極拳的發(fā)展現(xiàn)狀及意義做研究，對農(nóng)村太極拳研究做理論支撐。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村社區(qū);太極拳;發(fā)展

一、太極拳在新農(nóng)村發(fā)展現(xiàn)狀

太極拳是中華民族傳統(tǒng)文化中的獨特瑰寶，甚至被視為中國武術(shù)的象征與代表，尤其是在改革開放的這么多年，太極拳更是蓬勃發(fā)展，傳播海內(nèi)外，但是，在這個傳播的過程中發(fā)現(xiàn)，太極拳在中國城市，演練太極拳的人數(shù)相當(dāng)可觀。與此恰恰相反：在中國絕大多數(shù)農(nóng)村中太極拳演練者寥若晨星或幾近空白。太極拳發(fā)源于民間，其創(chuàng)立者陳王廷就是陳家溝一耕田者，有詩句云：“忙時耕田，閑時造拳，教得兒孫成龍成虎.....”。而且，太極拳的發(fā)源地河南溫縣陳家溝，就是一地地道道的農(nóng)村，為什么發(fā)源于農(nóng)村的太極拳這一獨具東方特色的太極文化浪潮波及蔓延當(dāng)今世界各個角落時，農(nóng)村太極也只有在陳家溝、趙堡鎮(zhèn)及其附近村落有一定的發(fā)展，在農(nóng)村其他地方卻幾乎是一個空白。十六屆五中全會明確提出出建設(shè)社會主義新農(nóng)村，標(biāo)志著我國農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展將進(jìn)入一個新的階段，而加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)是全面建設(shè)小康社會的必由之路。太極文化作為中華文化的瑰寶，在建設(shè)社會主義新型農(nóng)村社區(qū)中必然要發(fā)揮著舉足輕重的作用，因此，對新農(nóng)村社區(qū)太極文化的研究有著深遠(yuǎn)的意義。經(jīng)過查閱相關(guān)的資料并歸納總結(jié)發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村太極文化的研究少之又少，而能夠查到的也只是有關(guān)農(nóng)村體育方面研究和農(nóng)村民族傳統(tǒng)體育方面的相關(guān)文獻(xiàn)，由于太極文化屬于民族傳統(tǒng)文化范疇，所以，在綜述中主要對新農(nóng)村太極文化和新農(nóng)村民族傳統(tǒng)文化相關(guān)的文獻(xiàn)做歸納總結(jié)如下：

（一）新農(nóng)村建設(shè)及其內(nèi)涵

建設(shè)“社會主義新農(nóng)村”并不是一個新的概念，自20世紀(jì)50年代以來我國曾經(jīng)多次使用過類似的說法。如今，在新的歷史大背景下，黨的十六屆五中全會作出的關(guān)于加快社會主義新農(nóng)村建設(shè)的重大決定無疑具有更為深遠(yuǎn)的意義以及更加全面的要求?！靶罗r(nóng)村建設(shè)”是在我國總體上已經(jīng)進(jìn)入到以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)的發(fā)展新階段后提出的，它的提出是滿足時代發(fā)展的必然要求，是構(gòu)建和諧社會的基本途徑。歷屆政府都十分關(guān)注“三農(nóng)”問題，十六屆五中全會提出的新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展戰(zhàn)略，不僅要解決農(nóng)村生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，提升農(nóng)村物質(zhì)文明建設(shè)的水平和質(zhì)量，還要注意在農(nóng)村建立現(xiàn)代、文明、科學(xué)、健康的生活方式。本人認(rèn)為社會主義新農(nóng)村“新”首先就要體現(xiàn)在農(nóng)民身上，只有“新農(nóng)民”才能建設(shè)“新農(nóng)村”，只有“新農(nóng)民”與“新農(nóng)村”的形成，國家的整體實力才會提高，才能促進(jìn)我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。對農(nóng)村太極文化的研究，對太極拳新農(nóng)村的發(fā)展的相關(guān)的文章只查到一篇牛蘊、陳曾明所寫的《太極故鄉(xiāng)的新農(nóng)村之路》，這篇文章只是對陳家溝太極拳的練習(xí)情況作了報道，并沒有給出發(fā)展策略。

（二）新農(nóng)村民族傳統(tǒng)體育推廣現(xiàn)狀的研究

邱丕相的《全球文化背景下民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的思考》提出，在文化全球化的背景下，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨著嚴(yán)重的流失，也包括具有豐厚歷史底蘊的民族傳統(tǒng)體育。提出應(yīng)該建立對民族文化和民族傳統(tǒng)體育的自信和自覺繼承，并提出對當(dāng)前武術(shù)發(fā)展中一些問題的見解與建議。趙廷剛、袁金寶的《對我國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展現(xiàn)狀及其對策的研究》在比較分析了中西方傳統(tǒng)體育文化差異的基礎(chǔ)上，分析了我國民族傳統(tǒng)體育的整體特征，并提出了促進(jìn)我國傳統(tǒng)體育發(fā)展的相關(guān)措施。（劉慶青2007）認(rèn)為：①實現(xiàn)我國民族傳統(tǒng)體育“由內(nèi)而外”的發(fā)展模式;②開發(fā)當(dāng)?shù)伢w育旅游調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以實現(xiàn)族人回歸;③加強(qiáng)保護(hù)民族傳統(tǒng)體育“活態(tài)”資源;④充分發(fā)揮學(xué)校體育教育的群體認(rèn)知作用。

（三）民族傳統(tǒng)體育與新農(nóng)村相互關(guān)系的研究

歐陽友金在《民族傳統(tǒng)體育與社會主義新農(nóng)村建設(shè)的互動研究》一文中提出民族傳統(tǒng)體育對社會主義新農(nóng)村建設(shè)的影響表現(xiàn)在對社會、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境等四個方面，社會主義新農(nóng)村建設(shè)對民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的影響體現(xiàn)在增加基礎(chǔ)設(shè)施的投資力度、參與觀念的轉(zhuǎn)變、參加人員的增加、民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)品的多樣化需求等方面。（馬新民 2007）文章對民族傳統(tǒng)體育與社會主義新農(nóng)村建設(shè)的互動模式進(jìn)行了探討，并提出四種互動模式，即政府引導(dǎo)型、市場主導(dǎo)型、學(xué)校輻射型、城鎮(zhèn)帶動型。

楊進(jìn)波、陶寶峰在《民族體育對于推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)的功能探究》一文中指出我們要繼承和弘揚中華民族傳統(tǒng)體育，鼓勵優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)體育加快發(fā)展，保護(hù)瀕臨消失的民族民間傳統(tǒng)體育項目，將“中華民族傳統(tǒng)體育保護(hù)工程”做到實處。在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中，可以努力打造一批具有華夏特色、炎黃風(fēng)格的群眾體育精品，以精品推普及，以精品促提高，全面提升我國農(nóng)村體育活動的整體水平。《新農(nóng)村體育建設(shè)中民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展對策研究》中指出發(fā)展新農(nóng)村體育是新農(nóng)村建設(shè)體系的重要組成部分，也是全國農(nóng)村建設(shè)的一項艱巨任務(wù)。作為中國的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化——民族傳統(tǒng)體育不僅具備了“天人合一、修身養(yǎng)性、剛?cè)嵯酀?jì)、動靜結(jié)合”的特點，而且注重人與自然、人與人之間的和諧發(fā)展內(nèi)涵，體現(xiàn)出新農(nóng)村體育建設(shè)中“新”的思想。弘揚民族傳統(tǒng)體育，傳承民族傳統(tǒng)體育精神，發(fā)揮民族傳統(tǒng)體育在新農(nóng)村體育建設(shè)中的作用，將民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展置于國家新農(nóng)村體育建設(shè)中。

通過查閱大量的文獻(xiàn)資料和實地走訪所獲得的第一手資料，得出結(jié)論：民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生于民間，根植于民間，由于這種天然的“血緣”關(guān)系，民族傳統(tǒng)體育與新農(nóng)村建設(shè)二者之間互相依存，互相促進(jìn)。（趙亞楠2012）民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與新農(nóng)村建設(shè)是相輔相成的，發(fā)展民族傳統(tǒng)體育能夠提高農(nóng)民的身體素質(zhì)，培養(yǎng)社會主義“新”型農(nóng)民;提高農(nóng)民的生活質(zhì)量，推動農(nóng)村精神文明建設(shè)的發(fā)展;引導(dǎo)農(nóng)民群眾健康消費，優(yōu)化農(nóng)村體育消費結(jié)構(gòu)，拉動農(nóng)村經(jīng)濟(jì)增長，從而彰顯社會主義新農(nóng)村的“中國特色”。（任保國 2008）而社會主義新農(nóng)村建設(shè)改變了農(nóng)民群眾參與民族傳統(tǒng)體育的觀念;加大了農(nóng)村民族傳統(tǒng)體育基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè);促進(jìn)了民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。在相關(guān)文獻(xiàn)做出總結(jié)的同時，發(fā)現(xiàn)針對新農(nóng)村太極文化這一最具有中國民族傳統(tǒng)文化代表性的太極文化卻沒人做專門的研究，可以說還是一個空白，因此，本文具有針對性的對河南新農(nóng)村社區(qū)太極文化的發(fā)展做研究以彌補這方面的空白。

二、研究意義

（一）發(fā)揚傳承中華民族傳統(tǒng)文化

太極拳不僅僅是一種拳術(shù)，它內(nèi)涵豐富，深深扎根于中國傳統(tǒng)哲學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、中醫(yī)學(xué)等多學(xué)科的深厚土壤之中，是中華民族幾千年燦爛文化的結(jié)晶。本研究更注重太極文化在更為廣闊的空間—新農(nóng)村的發(fā)展，一定程度上能夠發(fā)揚和傳承中華傳統(tǒng)文化。

（二）促進(jìn)河南太極文化發(fā)展和新農(nóng)村建設(shè)的和諧發(fā)展

河南省位于黃河中下游，是古時九州的中心，是中華文明的主要發(fā)祥地之一，自古以來就有“中原”、“豫州”、“中州”之稱。厚重的文化底蘊孕育了名揚天下的兩大拳種，即嵩山少林寺的少林拳和溫縣陳家溝的陳氏太極拳。太極拳文化能夠在新農(nóng)村得到發(fā)展能夠促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳播使得更多人受益，同時，在太極文化精髓的熏陶下，新農(nóng)村文化建設(shè)更加繁榮，社區(qū)發(fā)展會更加和諧。

（三）向世界人民宣揚構(gòu)建和諧世界的理念提高中國軟實力

太極拳作為優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化受到世界人民的廣泛喜愛，無論是健身、養(yǎng)生的功能帶給人類的益處，還是蘊含的中國民族文化魅力給人們帶來的精神財富都是能被世界人民所接受的。太極拳追求人、社會、自然、宇宙的高度和諧發(fā)展，保持一種良性的循環(huán)與平衡。這種追求和諧的自然觀，能夠改善人的思維方式，使人與人之間建立了一種友好關(guān)愛、和平共處、團(tuán)結(jié)互助的交往關(guān)系。太極拳陰陽辯證統(tǒng)一的思維方式又為解決人與人、人與社會、國與國之間的矛盾提供了正確的方法。可以說，太極拳表達(dá)了中國人特有的民族精神和思維方式，以和為貴、崇尚自然、陰陽統(tǒng)一的太極和諧思想。這種理念得到更多的國際認(rèn)同和尊重，為中國的軟實力建設(shè)、世界的和平與發(fā)展消除障礙。

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