田立剛 張曉芒

20世紀(jì)80年代初，環(huán)境清幽、風(fēng)景優(yōu)美的南開大學(xué)校園里，每當(dāng)早晨和午后，在馬蹄湖和新開湖邊，人們總能看到一位學(xué)者模樣的老先生在優(yōu)雅地散步。他身體健朗，精神矍鑠，邁著緩慢而穩(wěn)重的步履，穿過湖邊梧桐樹碩大樹冠掩映的彎曲小路，走在大中路上，走在學(xué)校新建不久的教授樓間。他就是《先秦邏輯史》《中國(guó)中古邏輯史》和《中國(guó)近古邏輯史》的作者，年屆八旬的我國(guó)著名哲學(xué)家、邏輯學(xué)家和教育家，時(shí)任中國(guó)邏輯學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)和南開大學(xué)哲學(xué)系主任的溫公頤教授。

溫公頤先生生平及學(xué)術(shù)建樹

溫公頤先生，原名溫壽鏈，1904年11月4日出生于福建省龍巖縣。溫先生的祖、父輩均務(wù)農(nóng)，歲入不足，他是依靠本村宗祠的補(bǔ)貼，才在家鄉(xiāng)讀完小學(xué)和中學(xué)的。1922年夏，溫先生考入北京大學(xué)，成為當(dāng)時(shí)龍巖縣第一個(gè)國(guó)立大學(xué)的大學(xué)生。由于家境清寒，溫先生靠當(dāng)時(shí)龍巖縣政府的資助才順利進(jìn)入北大學(xué)習(xí)。溫公頤先生在大學(xué)本科三年級(jí)的時(shí)候，當(dāng)時(shí)在清華大學(xué)哲學(xué)系任教的金岳霖先生受邀來北大講授邏輯學(xué)課程，溫先生跟隨金岳霖先生系統(tǒng)學(xué)習(xí)了西方傳統(tǒng)邏輯和現(xiàn)代邏輯的知識(shí)與理論。

大學(xué)畢業(yè)后，溫公頤先生接受北京大學(xué)之邀，擔(dān)任校長(zhǎng)室秘書兼文科預(yù)科講師的工作，后歷任北京大學(xué)哲學(xué)系本科講師、教授等職。

1959年10月，溫公頤先生調(diào)入南開大學(xué)，主持南開大學(xué)哲學(xué)系的重建工作。他先在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)系擔(dān)任教授兼副主任，并開始在南開講授哲學(xué)、邏輯學(xué)和中國(guó)哲學(xué)史等課程。1962年秋，南開大學(xué)哲學(xué)系重建后，溫先生擔(dān)任哲學(xué)系教授兼系主任，直到1987年8月退休。

溫公頤先生早年在北京大學(xué)預(yù)科和哲學(xué)系讀書期間，已廣泛研讀了中西著名哲學(xué)家的著作，這不僅為他以后對(duì)哲學(xué)的研究探索奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而且使他形成了早期哲學(xué)思想的基本傾向。升入哲學(xué)系本科之后，溫公頤先生又系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了西方哲學(xué)思想。通過中西哲學(xué)的比較，他深切地體會(huì)到中西哲學(xué)的互補(bǔ)性，認(rèn)為只有融匯中西方哲學(xué)，才能達(dá)于對(duì)哲學(xué)之最高原理的整體性把握。他認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)重在人倫日用，以倫理的求善為主，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，這是儒學(xué)正宗，也代表了中國(guó)兩千多年的哲學(xué)主干；而西方哲學(xué)在于求真，“哲學(xué)”一詞之本義“愛智”乃是西方哲人追求的理想。因此，哲學(xué)研究不但在求善，也在求真，并在求真、善、美三位一體。哲學(xué)是對(duì)整個(gè)宇宙最高原理的探求，決不能滿足于有形的物質(zhì)世界，應(yīng)窮極奧妙，潛心幽玄，以求直證真知，才是哲學(xué)家的職志。

1937年，溫公頤先生總結(jié)他在北京的高校講課的內(nèi)容，把課程講義編著出版了，即被定為當(dāng)時(shí)“大學(xué)叢書”的《哲學(xué)概論》和《道德學(xué)》兩部著作，其中所闡述的思想原理，正是本之于他的上述思想。

1949年以后，溫公頤先生學(xué)術(shù)研究的中心轉(zhuǎn)向了邏輯學(xué)領(lǐng)域。他積多年講授邏輯學(xué)課程的經(jīng)驗(yàn)，綜合當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)流行的幾本蘇聯(lián)的邏輯學(xué)教科書，并結(jié)合我國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的生動(dòng)事例，編著了《邏輯學(xué)》一書。該書于1958年由高等教育出版社出版后，受到學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注與好評(píng)。1959年《讀書》雜志第6期曾載文評(píng)述道：“溫公頤著的《邏輯學(xué)》一書，無論從體系上，或是從理論的闡述方面，都是比較完整、穩(wěn)妥的?！贝撕螅瑴毓U先生又結(jié)合工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中邏輯方法的應(yīng)用，寫成了一本邏輯學(xué)通俗讀物《類比推理在實(shí)踐中的運(yùn)用》，對(duì)推動(dòng)邏輯知識(shí)的普及起到了積極的作用。

從20世紀(jì)70年代后期開始，溫公頤先生學(xué)術(shù)研究事業(yè)的中心集中到中國(guó)邏輯史領(lǐng)域。當(dāng)時(shí)中國(guó)邏輯史的研究與教學(xué)在邏輯學(xué)這個(gè)大學(xué)科中尚屬薄弱環(huán)節(jié)。1979年，全國(guó)哲學(xué)規(guī)劃會(huì)議在濟(jì)南召開，會(huì)上把中國(guó)邏輯史列為“六五”計(jì)劃重點(diǎn)科研項(xiàng)目，由中山大學(xué)楊沛蓀先生、華南師范大學(xué)李匡武先生和南開大學(xué)溫公頤先生共同主持完成。但后來由于楊、李兩先生健康原因，該項(xiàng)目最終只能由溫先生一人來承擔(dān)。在此后不到十年的時(shí)間里，溫先生先后獨(dú)立撰寫完成了《先秦邏輯史》《中國(guó)中古邏輯史》和《中國(guó)近古邏輯史》三部重要學(xué)術(shù)專著，寫作并發(fā)表了一系列關(guān)于中國(guó)邏輯史研究的學(xué)術(shù)論文。粗略統(tǒng)計(jì)，在這一時(shí)期，溫公頤先生撰寫和主編的學(xué)術(shù)論著總計(jì)近200萬字。由此他一生的學(xué)術(shù)研究事業(yè)也達(dá)到一個(gè)新的高峰，使這一時(shí)期成為最能代表他的學(xué)術(shù)思想成就的時(shí)期。很難想象，一位患有嚴(yán)重眼疾的耄耋老人，能夠不避寒暑，不辭辛勞，殫精竭慮地完成如此巨大工作量的學(xué)術(shù)建樹。

治學(xué)觀念和特點(diǎn)

溫公頤先生在北大、南開等高校講授哲學(xué)、邏輯學(xué)、道德學(xué)、中國(guó)哲學(xué)史和中國(guó)邏輯史等課程近七十年，并一直從事相關(guān)的學(xué)術(shù)理論研究工作。在長(zhǎng)期的教學(xué)與研究實(shí)踐中，他逐步形成了科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)理念，并寫過多篇論述治學(xué)觀念、治學(xué)方法的文章。

在寫作和講授中國(guó)邏輯史的過程中，溫先生結(jié)合教學(xué)與科研，寫下了《治學(xué)三要》一文，其中講到了做學(xué)問的三個(gè)“貴在”。

第一，貴有創(chuàng)見。

我國(guó)古代，百家爭(zhēng)鳴，先哲各抒卓見，蔚為先秦的光輝燦爛時(shí)代。西哲嘗謂哲學(xué)家為獨(dú)立的思想家（Isolate thinker），康德以11年的思考寫成他的巨著《純粹理性批判》，其尤為著者。印哲言“見”（Darsana），益指能如實(shí)了知，契會(huì)中道之謂。東西古哲，所見皆同。

溫先生認(rèn)為，做學(xué)問猶如集眾見而邁進(jìn)真理之途，中西哲人的思想，各有所見，亦有所蔽，都是對(duì)真理的追求，我們要通過學(xué)習(xí)了解，對(duì)是非真?zhèn)巫龀霆?dú)立的判斷。所以，做學(xué)問不能人云亦云，必須提出自己的新見。

第二，貴得要旨。

每一位哲學(xué)家的思想都是復(fù)雜的，我們必須撥云霧而抓要害。綱舉目張，自可理出頭緒。比如公孫龍，有人說是唯物的，有人說是唯心的，究竟哪個(gè)對(duì)呢？我們只要抓住他“且夫指固自為非指，奚待于物而乃與為指？”的話，就可證明指是先于物而存在，指先物后，當(dāng)然是屬于唯心論的。公孫龍雖也講物，但他的物是由指變來的，這和唯物論者的物不同。有人問柏克萊：“你吃的是觀念嗎？穿的是觀念嗎？”柏克萊答道：“吃的、穿的自然都是物質(zhì)的東西?！庇秩缍偈媸巧駥W(xué)正名邏輯的主持者，但他有近似唯物派的名實(shí)觀，那是為漢統(tǒng)治者講賞罰用的，和他的主旨無關(guān)。

這就是說，對(duì)哲學(xué)家的基本觀點(diǎn)要做綜合分析，不能僅憑一兩句話妄加評(píng)判。當(dāng)然，貴得要旨是很高的學(xué)術(shù)要求和理論境界，只有在對(duì)哲學(xué)家的思想系統(tǒng)學(xué)習(xí)、全面領(lǐng)會(huì)、融會(huì)貫通的基礎(chǔ)上才能做到。因此，它也是判定一個(gè)學(xué)者學(xué)術(shù)理論水平高下的重要標(biāo)準(zhǔn)。

第三，貴查原著。

溫公頤先生提出：“治學(xué)不能只根據(jù)第二手資料，必須根據(jù)原著?！?/p>

溫先生把學(xué)術(shù)研究的文獻(xiàn)資料分為一手的和二手的。一手的資料，是指哲學(xué)家或思想家本人著作的原文，他認(rèn)為一手資料是進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的主要的、基本的文獻(xiàn)依據(jù)；二手的資料，即指關(guān)于思想家理論的研究性著作或者論文，它們?cè)谘芯恐兄荒芷饏⒖嫉淖饔谩ＫJ(rèn)為，如果只根據(jù)第二手資料，就有可能發(fā)生誤解，甚至出現(xiàn)錯(cuò)誤。

如某書講墨子“兼愛”，為和“于路”君子辯難，實(shí)則《墨子》本文作“于故”?！坝诠省闭邽橛剡h(yuǎn)無補(bǔ)實(shí)際之事。某書講孟子“王饋金一百而不受”，實(shí)則《孟子》原文為“王饋兼金一百而不受”，這就不對(duì)了。昔顧亭林寫《日知錄》，喻為采銅于山以鑄錢，這具有深長(zhǎng)的意義。如果我們僅買舊錢充鑄，自不免于粗惡之譏。為學(xué)亦猶是已。

溫先生科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、治學(xué)方法，為研究中國(guó)邏輯史的晚輩學(xué)者和他的學(xué)生們樹立了榜樣。

本書的思想體系和意義價(jià)值

《先秦邏輯史》于1982年完成，1983年出版；《中國(guó)中古邏輯史》于1986年初完成，1989年出版；《中國(guó)近古邏輯史》于1992年完成，1993年出版。三本書獨(dú)立成冊(cè)，各有特點(diǎn)，但思想內(nèi)容密切相關(guān)，歷史斷代亦相互銜接。而這十年，正是國(guó)內(nèi)學(xué)界中國(guó)邏輯史研究形成新的熱潮的時(shí)期，溫先生這三部中國(guó)邏輯史專著的出版，對(duì)推動(dòng)國(guó)內(nèi)中國(guó)邏輯史研究熱潮的形成和發(fā)展，產(chǎn)生了重大影響，其中許多具有創(chuàng)建性的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注與討論。

（一）《先秦邏輯史》

《先秦邏輯史》全書分為上、下兩編，其中上編包括了鄧析、墨翟、惠施和公孫龍等辯者、墨辯邏輯（上、下），共五章。下編有孔子、孟子、稷下學(xué)派、荀子和韓非等人的邏輯思想，也包括五章。溫公頤先生在該書前言中論述了書中涉及的四個(gè)重要問題，每個(gè)問題都包含了溫先生的創(chuàng)新觀點(diǎn)或看法。

第一，關(guān)于先秦邏輯史的地位問題。簡(jiǎn)言之，包括先秦邏輯到底有沒有，以及先秦邏輯處于什么水平和地位這兩個(gè)問題。近代以來，西方邏輯再次傳入我國(guó)并引起較大反響。參照西方邏輯，對(duì)中國(guó)古代有無邏輯的問題，學(xué)界出現(xiàn)過兩種針鋒相對(duì)的看法，即先秦時(shí)期的名辯學(xué)說就是中國(guó)古代邏輯，以及先秦沒有亞里士多德那樣的邏輯的觀點(diǎn)。溫先生認(rèn)為：

我國(guó)古代的一些邏輯學(xué)家并不像亞里士多德作了系統(tǒng)的思維規(guī)律與形式的研究，如果拿亞氏標(biāo)準(zhǔn)來衡量，也許很難說得上有。正如拿西方所謂哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量中國(guó)古代哲學(xué)就會(huì)得出中國(guó)古代只有倫理學(xué)、政治學(xué)，而沒有西人之所謂哲學(xué)一樣。

書中提出諸多論據(jù)，論證中國(guó)古代無邏輯的說法不僅是違反歷史事實(shí)的，在學(xué)術(shù)上也是不可取的。關(guān)于先秦邏輯史的地位，溫先生提出：

先秦邏輯史是我國(guó)邏輯史中最光輝燦爛的一頁，也是世界邏輯史上最古的一顆寶貴的明珠。如果先秦邏輯史是發(fā)軔于鄧析、奠基于墨翟的話，那么，它就比希臘的亞里士多德還要早一百多年。先秦邏輯史在我國(guó)整個(gè)文化史中占了很重要的地位。

這樣的觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)邏輯史研究的開展，無疑起到了直接的推動(dòng)作用。

第二，關(guān)于先秦邏輯史的對(duì)象范圍和寫法問題。溫先生贊同狹義的范圍與寫法，即以邏輯思想的發(fā)展為主線，在必要時(shí)亦要討論有關(guān)的哲學(xué)和歷史文化背景問題。他提出：

邏輯史只能限于邏輯理論本身的發(fā)展，從而找出它的發(fā)展變化的規(guī)律。我本人同意狹義的寫法。但對(duì)某一邏輯學(xué)家的理論和他的哲學(xué)密切相關(guān)時(shí)，就不得不略提他的哲學(xué)基礎(chǔ)，不過重點(diǎn)還在邏輯本身，這就和哲學(xué)史的闡述區(qū)別開來了。

這就為全書研究論述的重點(diǎn)和內(nèi)容的選取提出了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，也為后來的研究者提供了重要參考。

第三，關(guān)于先秦邏輯史的體系。書中集中討論了兩個(gè)問題，一是要打破《漢書·藝文志》把先秦諸子劃分為九流的舊說，不能簡(jiǎn)單地按照漢代學(xué)者對(duì)先秦學(xué)派的劃分來依照時(shí)間次序論述先秦各思想家與各學(xué)派的邏輯思想。二是結(jié)合先秦邏輯思想發(fā)展的特點(diǎn)，把先秦時(shí)期出現(xiàn)的邏輯思想和邏輯理論分為辯者派與正名派兩部分?！断惹剡壿嬍贰芬粫膬?nèi)容體系正是據(jù)此把全書分為兩編的，與先前及之后的先秦邏輯史著作相比，在內(nèi)容體系上是一個(gè)重大的創(chuàng)新。

第四，關(guān)于先秦偽書的看法。溫先生認(rèn)為，“要寫好先秦邏輯史，還有一個(gè)對(duì)于偽書的看法問題。先秦邏輯史料的真?zhèn)慰加喪侵匾?，因?yàn)檎鎸?shí)的邏輯史必須根據(jù)可靠的史料?！毕惹刂T子的著作，除《孔子》《孟子》《墨子》和《荀子》外，許多書都存在偽書或疑偽的問題。偽書是全偽，根本不是署名者的著作，或完全不是署名者的觀點(diǎn)；疑偽是說書中部分觀點(diǎn)不是署名者那個(gè)時(shí)代可能有的，其中的文字真?zhèn)位祀s。先秦的《鄧析子》《尹文子》，甚至《公孫龍子》都存在偽書或疑偽的爭(zhēng)議。對(duì)此，溫先生提出：

對(duì)所謂偽書，應(yīng)有正確的看法，決不能一提偽書就予以全盤否定……我們應(yīng)把一些所謂偽書的內(nèi)容對(duì)照當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景來考察，如果該書確實(shí)反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代情況，那它就有一定的價(jià)值。比如?！多囄鲎印分械摹稛o厚》《轉(zhuǎn)辭》的內(nèi)容是反映春秋末期社會(huì)情況的?！兑淖印返摹罢蚊敝f也反映戰(zhàn)國(guó)中期的名辯情況，就不能認(rèn)為純屬假造。除了用時(shí)代背景進(jìn)行檢證之外，還可參校先秦諸子的評(píng)述，如鄧析的“兩可”“兩然”之說，荀子的《不茍》篇、《非十二子》篇、《儒效》篇中都提到，《呂氏春秋·離謂》篇也有論述，這也可供佐證。

溫公頤先生的這種觀點(diǎn)，為中國(guó)邏輯史寫作中資料文獻(xiàn)的選取，提供了重要的參考標(biāo)準(zhǔn)。

（二）《中國(guó)中古邏輯史》

《中國(guó)中古邏輯史》包括了中國(guó)邏輯史從秦漢之際到隋唐時(shí)代的發(fā)展內(nèi)容，全書共分為以下12章。書中首先談到《中國(guó)中古邏輯史》和《先秦邏輯史》的關(guān)系，肯定二者既有區(qū)別，又有聯(lián)系。二者的區(qū)別在于，先秦時(shí)代百家爭(zhēng)鳴，造就了正名派邏輯和辯者派邏輯在研究邏輯的目的、理論的中心等方面有著鮮明的分別；而秦漢之后，學(xué)派或人物的邏輯思想逐步演變?yōu)橄鄬?duì)獨(dú)立發(fā)展的單一模式，因而全書單獨(dú)設(shè)章，不再采取分編的方法。但中古邏輯和先秦邏輯在邏輯史主題內(nèi)容的發(fā)展上是一貫的、相通的，后世又有所繼承和發(fā)展。如先秦邏輯中墨家講推類，到《呂氏春秋》和《淮南子》則發(fā)展為“類固不必可推知”和“類不可必推”，先秦的正名和名實(shí)觀，到東漢時(shí)代則限定為人倫品鑒中的名（名位、名份）和實(shí)（能力、德行）的討論，等等。

其次，溫公頤先生總結(jié)概括了中古邏輯的特點(diǎn)，包括中世紀(jì)化、復(fù)古化、箋注化、雜糅化等，并逐一做了分析論證，既反映了不同歷史階段在政治文化方面的差異，也包括了邏輯思想探討內(nèi)容方面的變化。

（三）《中國(guó)近古邏輯史》

《中國(guó)近古邏輯史》包括了從兩宋時(shí)期到清代中國(guó)邏輯思想史發(fā)展的過程。溫公頤先生總結(jié)梳理了這一時(shí)期邏輯思想發(fā)展的線索，從對(duì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)和觀察的注重，對(duì)唯心主義邏輯觀的批判，對(duì)政治民主觀的邏輯論證，對(duì)明末清初西方邏輯的傳入和李之藻的《名理探》，以及清代諸子學(xué)的復(fù)興等方面，展開敘述和論證，提出了很多獨(dú)到的見解。

溫公頤先生曾經(jīng)對(duì)他的學(xué)生談到他雷打不動(dòng)地堅(jiān)持每天兩次散步的目的，除了在緊張的教學(xué)與管理工作之余，放松身心和思考問題，更主要是為了鍛煉身體，以保持健康的體魄和充沛的精力來完成他所承擔(dān)的重點(diǎn)科研項(xiàng)目中國(guó)邏輯史研究的任務(wù)?？赡芎苌儆腥酥?，那時(shí)的溫先生一只眼睛已經(jīng)失明，另一只眼睛也只有微弱的視力，而且患有較嚴(yán)重的帕金森病，寫作時(shí)手會(huì)不停地顫抖，他抱著病殘之軀，在此后的近十年時(shí)間里潛心研究，辛苦著述，最終完成了這三本近80萬字的邏輯史巨著。他為我國(guó)中國(guó)邏輯史學(xué)科的建立和發(fā)展，為推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)邏輯史研究形成新的熱潮所做的工作和取得的成果，都是重大的學(xué)術(shù)成就和理論貢獻(xiàn)。

（作者簡(jiǎn)介：田立剛，南開大學(xué)哲學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師；張曉芒，南開大學(xué)哲學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。）

新·書·來·了

中國(guó)的變化引起了世界上原創(chuàng)觀點(diǎn)之間的重要辯論。當(dāng)前，世界面臨著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力和全球分裂加速這雙重危機(jī)，西方世界對(duì)于這種變革應(yīng)對(duì)乏力，但是中國(guó)通過傳統(tǒng)哲學(xué)來理解變革的本質(zhì)卻能夠經(jīng)常性地更新自己，從而能夠獲得贏得未來的能力。

該書認(rèn)為，現(xiàn)在是時(shí)候“看中國(guó)”了，中國(guó)在應(yīng)對(duì)和管理變革方面提供了新的路徑，這是中國(guó)成功進(jìn)行經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵所在。為了理解這一點(diǎn)，該書在探討中國(guó)的變化時(shí)通過哲學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)、商業(yè)、政治、前景和影響等角度提供了理解中國(guó)的過去、現(xiàn)在和將來的視角，這是其他的書沒有做過的嘗試。

《中國(guó)巨變：地球上最偉大的變革》

●作者：（英）休·佩曼 ●出版社 ：人民出版社●出版時(shí)間：2019年9月 ●定價(jià)：58.00元