周國和

《紅樓夢》與經(jīng)濟學有啥關(guān)系？在認識張麒先生之前，我雖然也在大學中文系混過幾年光景，但以自己少有的紅學閱歷，確實沒想過它會有啥關(guān)系。

以一部文學作品而成就一門散發(fā)持久魅力并讓許多人癡迷其中的研究學科，四大古典名著中，當首推《紅樓夢》不可；以一種獨特的經(jīng)濟學角度來鉆研解讀《紅樓夢》，并讓其在文學魅力上更添經(jīng)濟學光彩，從而拓展紅學研究門類，以我本人有限的視野來看，當首推張麒先生不可。

還記得三年前在深圳市社科院召開的一個學術(shù)會議，會議的主題就是張麒先生的《紅樓夢》經(jīng)濟學研究，作為特區(qū)報社的編輯忝陪末座。當時我非常驚奇的是，在深圳這個商業(yè)氛圍濃厚的滾滾大潮中，竟然還有人安坐書桌前，青燈黃卷伴更長，花落銀釭午夜香，研究紅樓尤可，而且是從經(jīng)濟的角度研究紅樓且頗有嶄獲，于是驚為奇人，從此就賴上他，我約他繼續(xù)寫紅樓夢經(jīng)濟是副業(yè)，他常常約我小酌長談是主業(yè)。張麒先生是安徽文人，安徽文人了得，不說永遠的“新青年”陳獨秀等，就是我素來景仰的胡適先生一人，就頂中國現(xiàn)代文化史的半壁江山，每每與張麒先生斟飲相對，便覺得自己又多沾了一點徽文化的光，也多了一份對紅樓夢和經(jīng)濟學的了解。

經(jīng)濟學是一門關(guān)于物質(zhì)財富生產(chǎn)的學問，研究人們的行為與稀缺性資源之間的關(guān)系，研究如何最有效地配置資源，例如生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)、如何分配等，如何以最小的成本獲取最大的效用。200多年前的亞當·斯密開創(chuàng)了經(jīng)濟學研究先河，1900年嚴復完成了亞當·斯密的經(jīng)濟學名著《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》的第一個中譯本，取名《原富》，也即《國富論》，其“看不見的手”的經(jīng)濟學觀點洞徹了國民財富生產(chǎn)的秘訣，也成為市場經(jīng)濟運行的圣經(jīng)。100多年前，嚴復希望借此轉(zhuǎn)變國人的觀念，培育市場經(jīng)濟的微觀基礎，構(gòu)建自由經(jīng)濟競爭的制度?？墒且鹊?00年后的今天，我們才摒棄了計劃經(jīng)濟體制，真正認識到市場經(jīng)濟的魅力。一個國家，只有真正將亞當·斯密所倡導的自由、民主等價值觀作為實現(xiàn)國家富強的工具，讓市場在資源配置中發(fā)揮決定性作用，這個國家才會融入世界文明大潮而走向富強。

我們錯過了《國富論》200年，但是我們沒有錯過《紅樓夢》。作為一部成書于清朝中期的文學作品，《紅樓夢》是一部具有高度思想性和藝術(shù)性的偉大作品，自成書以來，備受關(guān)注，因其思想的豐富性而吸引無數(shù)學者對其深入研究，以致“紅學”成為一門顯學。

按照德國康茨坦斯大學文藝學教授姚斯1967年提出的接受美學，一個作品，即使印成書，讀者沒有閱讀之前，也只是半成品。接受是讀者的審美經(jīng)驗創(chuàng)造作品的過程，它發(fā)掘出作品中的種種意蘊，經(jīng)典作品也只有當其被接受時才存在?！都t樓夢》之所以成為經(jīng)典，是因為它作為一部清代百科全書般的文學文本，一直以來被不同社會、不同時代的讀者不斷接受解讀所形成。不同時代不同的人，就會有不同的看法，普通讀者如此，更何況文人大家。如魯迅將其定義為“人情小說”，脂硯齋《凡例》評論道，此書只是著意于閨中，故敘閨中之事切，略涉于外事者則簡。王國維《紅樓夢評論》認為，《紅樓夢》一書與喜劇相反，徹頭徹尾之悲劇也。胡適《紅樓夢考證》則認為《紅樓夢》是曹雪芹的自敘傳。蔡元培《紅樓夢索隱》更是認為，《紅樓夢》乃揭清之失，悼明之亡。

《紅樓夢》是曹雪芹窮困潦倒感時傷懷而寫就，本來只是寫寫家族發(fā)展史，沒想到一不小心就成就了偉大著作，在于其寫盡人間世態(tài)炎涼，寫盡世上悲歡離合，寫盡凡間興衰變化，苦雨凄風，悲音大盛，變幻莫測，前所未有。但是，正如張麒先生所言，《紅樓夢》盡管是一部文學作品，但寫實成分很重，尤其是對清初豪門大戶衣食住行方面的刻畫描寫，揉進了作者曹雪芹的家事和當朝及史上一些有名有姓人物的家庭生活事跡、掌故，有不少故事情節(jié)簡直就是明搬實錄。所以，《紅樓夢》是“假擬府邸，真有故事”，其記載的經(jīng)濟生活情節(jié)，值得我們審視和借鑒。

正是其寫實的細節(jié)，讓后來讀者能從中發(fā)現(xiàn)許多真實的歷史，甚至能復原當時的生活狀況，而這些所有的生活細節(jié)構(gòu)成了當時經(jīng)濟史的基本元素，也成了學者們研究清代經(jīng)濟的歷史樣本?？纯床苎┣塾涗浀谖迨亓谐隽水敃r賈府過年所需的物品一份清單——“烏進孝進賬清單”，其不厭其詳?shù)赜涗浟舜舐埂⑩?、袍、熊掌、海參、蟶干、大對蝦多少，豬的品種就有暹豬、湯豬、龍豬、野豬、家臘豬等，各各多少只，羊又分為青羊、家湯羊、家風羊，各各多少只，等等，其山珍海味無奇不有，而從這種清單中就可看到當時的富豪人家的富裕程度與清代的經(jīng)濟狀況和等級生活。

正是這些無意中的詳細寫實，讓《紅樓夢》的經(jīng)濟意義和經(jīng)濟學價值更加凸顯，正如張麒先生所言：

摭談紅樓經(jīng)濟，是因為《紅樓夢》一書披露了清代初葉眾多經(jīng)濟事件，演繹了當時許多的經(jīng)濟情節(jié)，描寫了清代初葉國家經(jīng)濟生態(tài)和朝廷、府邸、下層平民的生存狀態(tài)，一幕一幕，堪稱清初的一部經(jīng)濟百科全書。細細研讀，可窺探清初朝廷的政治演變，賈府及其他三大家族的興衰軌跡，也可為“紅樓”中眾多人物的情感檔案增加一些經(jīng)濟注腳，看清他們“愛”的花朵之下的土壤結(jié)構(gòu)變化。他們因虛妄的美麗而綻放，因苦澀的掙扎而無奈。

只要看看書中的一些題目，就可以看出張麒先生對紅樓夢經(jīng)濟學的研究之獨到與細致：王熙鳳資本運作的“黑匣子”、賈母化解經(jīng)濟危機的供給側(cè)思維、探春承包經(jīng)營“新政”的基石、紅樓夢里面的“眾籌”、《紅樓夢》“饑餓療法”的當下意義、紅樓夢中的“三農(nóng)”問題、從賈府的洋貨看清初經(jīng)濟貿(mào)易、從賈府用“香” 談香料時代的經(jīng)濟應對、紅樓夢中的行為經(jīng)濟學分析等等，不一而足，無不從一個細節(jié)或者一個現(xiàn)象來分析當時的經(jīng)濟情況，從而總結(jié)一些經(jīng)濟學意義的規(guī)律。

比方，《紅樓夢》第十六回里，寫王熙鳳與丈夫賈璉的奶媽趙嬤嬤閑拉呱，扯到賈府的始祖為康熙南巡接駕和王熙鳳的祖上掌管海關(guān)事務和主管對外貿(mào)易的事，切中了前清海關(guān)關(guān)防和對外貿(mào)易的基本史實。

張麒認為，《紅樓夢》里“王熙鳳和趙嬤嬤的對話”情節(jié)，是有充足的史實根據(jù)的：康熙統(tǒng)治時期，對外貿(mào)易有聲有色?？滴醯墼啻晤C布圣諭，令各關(guān)口減免外國商船的關(guān)稅，以刺激進口貿(mào)易。當時的中國沿海對外貿(mào)易分東洋、南洋、西洋三個區(qū)域。如南洋貿(mào)易，就是與南洋各國交易大米及土特產(chǎn)。其中，清朝為滿足特權(quán)階層的需要，從南洋進口香料占了很大比重。

史學界最新研究成果表明，從1644年清朝人關(guān)至乾隆二十二年（1757）一百多年間，清初的對外貿(mào)易先后經(jīng)歷了“順其自然”“政策鎖國”和“被迫開放”三個階段。王熙鳳所說的事當發(fā)生在第三階段。

當然，這里所說的開放，是清廷為保政權(quán)而被迫采用的救急措施，并非實施國家富強的基本政策，那時的貿(mào)易也是被列強槍炮打開的。清廷當時還是以天朝上國自居，夜郎自大，閉關(guān)鎖國仍是主策，統(tǒng)治者根本沒有世界眼光，無法認識到國貴自主、民貴自由的現(xiàn)代政治理念，更不用說有現(xiàn)代經(jīng)濟常識，無法認識到貿(mào)易是國民財富增長的基本手段，更無法認識到市場經(jīng)濟是國家富強的基本國策。一個老子天下第一的昏聵朝廷，一群成天溜須拍馬的無知奴才官僚，如何帶領一個封建國家進行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，清朝的滅亡是自然而然的。

確定合理的關(guān)稅，與各國進行正常的貿(mào)易往來，實現(xiàn)與貿(mào)易國互利共贏，這是非常重要的國策，關(guān)涉經(jīng)濟和國際政治?！都t樓夢》里的這些文字記載，盡管語焉不詳，但對我們梳理清初的國家開放和對外貿(mào)易歷史，從而積極應對當下的諸多世貿(mào)問題，仍有一定的借鑒意義。我有幸作為第一讀者，除了經(jīng)常向張麒先生催稿外，更多地是與他小酌閑談，從他的文章中我看到了紅樓夢的經(jīng)濟學解讀，也看到了一個作者對國家富強之路上下求索的憂心忡忡與一個知識分子的堅守與良知。

（作者系資深媒體人、理論研究專家、深圳特區(qū)報《理論周刊》主編。）